La historia

Antiguos geoglifos de Kazajstán: las misteriosas marcas en peligro de destrucción

Antiguos geoglifos de Kazajstán: las misteriosas marcas en peligro de destrucción


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Anillos, cruces, círculos, cuadrados y una esvástica son algunos de los muchos diseños intrincados de los enigmáticos y antiguos geoglifos esparcidos por la vasta estepa del norte de Kazajstán. Los arqueólogos descubrieron 50 enormes geoglifos en 2007 y fueron revelados el año pasado, pero los investigadores aún buscan reconstruir quién construyó las creaciones a gran escala o por qué.

Los arqueólogos Irina Shevnina y Andrew Logvin, quienes descubrieron los geoglifos, dijeron sobre los hallazgos: "A partir de hoy, solo podemos decir una cosa: los geoglifos fueron construidos por personas antiguas".

Según IBTimes, las creaciones en expansión son montículos construidos en la parte superior de la tierra, a diferencia de las famosas Líneas de Nazca del Perú, que fueron excavadas y raspadas en la tierra. Los montículos, que se encuentran en la región de Torgay en Kazajstán, se forman típicamente con rocas, fragmentos de piedra, matorrales, grava y tierra. Al igual que otros geoglifos gigantes, son fácilmente visibles desde la altura, y los investigadores han examinado sitios utilizando imágenes de satélite de Google Earth.

El año pasado, un equipo de arqueólogos de la Universidad de Kostanay en Kazajstán y la Universidad de Vilnius en Lituania, investigó las estructuras gigantes utilizando fotografías aéreas y un radar de penetración terrestre.

Se reveló una amplia variedad de formas, con tamaños que van desde los 90 a los 400 metros (295 a 1312 pies) de diámetro. En su mayoría tenían forma de tierra, pero se descubrió que el geoglifo de la esvástica estaba hecho de madera y, como tal, no está en buenas condiciones.

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Los científicos de la Universidad de Pittsburgh, Shalkar Adambekov y Ronald Laporte, están trabajando actualmente para que el área sea designada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO para proteger los sitios de importancia arqueológica. Se cree que los geoglifos datan de entre 3.000 y 7.000 años.

La gran escala de los geoglifos de Kazajstán se puede ver cuando se muestran junto a una carretera moderna. Crédito: Google Earth

Una designación protegida puede ayudar a preservar los sitios antiguos, y parece ser muy necesaria. En julio, la Agencia Internacional de Noticias "Kazinform" informó que algunos de los glifos únicos habían sido destruidos irreparablemente por la reconstrucción de las carreteras que atravesaban el área.

El proyecto de reconstrucción de la carretera se llevó a cabo en 2013 y pasó por el centro del complejo arqueológico kazajo. El jefe del departamento de Supervisión Técnica de la Oficina de Transporte y Carreteras de la región de Kostanay dijo que las reparaciones no excedieron los límites de la carretera original que se construyó en la década de 1970, pero Kazinform afirma en su artículo que la construcción de una carretera de circunvalación parcialmente dañó una colina que era parte de un objeto histórico.

Imagen de satélite que muestra la carretera R-259 dividiendo en dos un antiguo geoglifo Torgay en Kazajstán. Crédito: Google Earth

Los geoglifos antiguos son particularmente vulnerables a los daños. En 2014, los activistas ambientales de Greenpeace dañaron los geoglifos de Nazca en Perú cuando caminaron sobre el delicado sitio arqueológico para instalar un enorme mensaje de tela instando al uso de energía renovable. Los ocupantes ilegales y los animales también representan un problema importante para los conservacionistas de Nazca.

Se necesitarán fondos para la investigación de los geoglifos de Torgay si se quieren lograr las investigaciones y las protecciones.

Shalkar Adambekov dijo a IBTimes UK: “Es un problema complicado. Kazajstán es un país desconocido y nadie sabe mucho sobre él. No está flotando en las noticias mundiales, como resultado, pocas personas saben lo que está sucediendo allí. Esa es una parte del problema. La financiación es otra cosa. Según tengo entendido, la arqueología no está muy bien financiada y Kazajstán es un país en desarrollo ... Si pudiéramos atraer más financiación, sería fantástico ".

Ronald Laporte, profesor emérito de epidemiología, está presionando para que los geoglifos antiguos estén asegurados y protegidos. “Se sabe muy poco sobre ellos”, dijo a IBTimes.

“Nuestros antepasados ​​deben haber pasado tanto tiempo construyéndolos que tuvo que haber tenido una función importante en sus vidas. Comprenderlos mejor es esencial para comprender nuestra propia historia, especialmente en Kazajstán con una población nómada. ¿Por qué pasarían todos estos años construyendo y yendo y viniendo? En cuanto a la historia de la humanidad, significan algo muy importante pero simplemente no han sido investigados ”, dijo.

Se cree que los geoglifos tienen entre 3.000 y 7.000 años de antigüedad. Crédito: Google Earth / discovery.turgay.kz

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En el pasado antiguo de Kazajstán, las sociedades eran nómadas, por lo que aún no se comprende por qué o cómo las personas en constante movimiento se detenían para construir creaciones permanentes a gran escala. Se cree que los geoglifos tenían fines religiosos y podrían haber sido utilizados para ceremonias fúnebres. También podrían haber servido como símbolos familiares o tribales, o fueron un medio para marcar la propiedad de la tierra.

Algunos científicos creen que están vinculados a los cielos y algunos representan constelaciones en el cielo nocturno. Otros expertos creen que las líneas jugaron un papel en la peregrinación, y que uno las cruzó para llegar a un lugar sagrado. Otra idea más es que las líneas están conectadas con el agua, algo vital para la vida pero difícil de conseguir en el desierto, y puede haber jugado un papel en los rituales basados ​​en el agua.

Las excavaciones arqueológicas en los geoglifos de Kazajstán revelaron los restos de estructuras y hogares, lo que sugiere que allí se llevaron a cabo rituales.

Un geoglifo cuadrado con patrón de cruz en Torgay, Kazajstán. Crédito: Google Earth

La investigación se presentó el año pasado en el Foro de la Asociación Europea de Arqueólogos en Estambul. El valor cultural e histórico asociado con los geoglifos ha llevado a algunos científicos a ponerlos a la par con sitios internacionales como las pirámides de Egipto, Centroamérica y Stonehenge en Gran Bretaña.

Imagen de portada: Los espectaculares geoglifos antiguos de Kazajstán tienen patrones geométricos, que incluyen círculos, cuadrados y una esvástica. Crédito: Google Earth

Por Liz Leafloor


La aterradora advertencia que acecha en el antiguo registro de rocas de la Tierra

Brendan Pattengale es un fotógrafo que explora cómo el color puede transmitir emociones en una imagen. En sus ilustraciones fotográficas a lo largo de este artículo, los colores de las fotos originales se han ajustado, pero las imágenes no se han modificado por lo demás.

Este artículo se publicó en línea el 3 de febrero de 2021.

Actualizado a las 1:53 p.m. ET el 11 de febrero de 2021.

Vivimos en un planeta salvaje, un orbe tembloroso, en erupción y chapoteado por el océano que gira alrededor de una explosión termonuclear gigante en el vacío. Grandes rocas pasan zumbando por encima, y ​​aquí, en la superficie de la Tierra, continentes enteros chocan, se desgarran y ocasionalmente se vuelven del revés, matando a casi todo. Nuestro planeta es voluble. Cuando el tirón invisible de los cuerpos celestes apunta a la Tierra hacia una nueva estrella polar, por ejemplo, el cambio de la luz solar puede secar el Sahara o llenarlo de hipopótamos. De interés más inmediato hoy en día, una variación en la composición de la atmósfera de la Tierra de tan solo un 0,1 por ciento ha significado la diferencia entre las sofocantes selvas tropicales del Ártico y media milla de hielo en la cima de Boston. Esa insignificante brizna de aire es dióxido de carbono.

Desde aproximadamente la época de la Guerra Civil Estadounidense, CO2Se ha comprendido bien el papel crucial que desempeña en el calentamiento del planeta. Y no solo basado en modelos matemáticos: el planeta ha realizado muchos experimentos con diferentes niveles de CO atmosférico2. En algunos puntos de la historia de la Tierra, una gran cantidad de CO2 ha salido de la corteza y ha saltado de los mares, y el planeta se ha calentado. En otros, mucho CO2 se ha escondido en las rocas y en las profundidades del océano, y el planeta se ha enfriado. Mientras tanto, el nivel del mar ha intentado mantenerse al día, subiendo y bajando a lo largo de los siglos, con las costas que se extienden a toda velocidad a través de la plataforma continental, solo para volver a entrar. Durante todo el eón fanerozoico de quinientos millones de años de la vida animal, el CO2 ha sido el principal impulsor del clima de la Tierra. Y a veces, cuando el planeta ha emitido una babosa verdaderamente titánica de CO2 en la atmósfera, las cosas han ido terriblemente mal.

Hoy, el CO atmosférico2 se sitúa en 410 partes por millón, un nivel más alto que en cualquier otro momento en más de 3 millones de años. Y los humanos están inyectando más CO2 a la atmósfera a una de las velocidades más rápidas de la historia. Cuando los vendedores ambulantes te dicen que el clima siempre está cambiando, tienen razón, pero esa no es la buena noticia que creen que es. "El sistema climático es una bestia furiosa", le gustaba decir al difunto científico climático de Columbia, Wally Broecker, "y lo estamos pinchando con palos".

La bestia acaba de empezar a gruñir. Toda la historia humana registrada —en sólo unos pocos miles de años, un simple parpadeo en el tiempo geológico— se ha desarrollado quizás en la ventana climática más estable de los últimos 650.000 años. Hemos sido protegidos de la violencia climática por nuestra corta memoria civilizatoria y nuestra notable buena fortuna. Pero el experimento de química en curso de la humanidad en nuestro planeta podría llevar al clima mucho más allá de esos delgados parámetros históricos, a un estado que no ha visto en decenas de millones de años, un mundo para el cual Homo sapiens no evolucionó.

Cuando ha habido tanto dióxido de carbono en el aire como lo hay hoy, sin mencionar cuánto es probable que haya en 50 o 100 años, el mundo ha sido mucho, mucho más cálido, con mares 70 pies más altos que en la actualidad. ¿Por qué? El planeta de hoy todavía no está en equilibrio con la atmósfera deformada que la civilización industrial ha creado tan recientemente. Si CO2 se mantiene en sus niveles actuales, y mucho menos aumenta de manera constante, se necesitarán siglos, incluso milenios, para que el planeta encuentre completamente su nueva base. La transición será un castigo a corto y largo plazo, y cuando termine, la Tierra se verá muy diferente a la que cuidó a la humanidad. Esta es la triste lección de la paleoclimatología: el planeta parece responder mucho más agresivamente a pequeñas provocaciones de lo que han proyectado muchos de nuestros modelos.

Para apreciar verdaderamente los cambios que se avecinan en nuestro planeta, necesitamos sondear la historia del cambio climático. Así que hagamos un viaje al pasado, un viaje que comenzará con el clima familiar de la historia registrada y terminará en el febril y alto nivel de CO.2 invernadero de la temprana edad de los mamíferos, hace 50 millones de años. Es un viaje aleccionador, uno que advierte de sorpresas catastróficas que pueden estar reservadas.

Los primeros dos pasos atrás en el tiempo no nos llevarán a un mundo más cálido, pero iluminarán el tipo de planeta de mal genio con el que estamos lidiando. A medida que nos alejamos, aunque sea levemente, del lapso de la historia registrada, nuestra diminuta franja de tiempo geológico, notaremos casi de inmediato que todo el registro de la civilización humana se encuentra en el borde de un acantilado climático. A continuación se muestra una edad de hielo castigadora. Resulta que vivimos en un planeta de la era del hielo, marcado por la hinchazón y desintegración de enormes capas de hielo polar en respuesta a pequeños cambios en la luz solar y el CO2.2 niveles. Nuestro período más cálido actual es simplemente un pico en una cadena montañosa, con cada cumbre una primavera interglacial como hoy, y cada fondo del valle un helado profundo. Se necesita algo de esfuerzo para escapar de este ciclo, pero con CO2 como está ahora, no volveremos a una edad de hielo en el futuro previsible. Y para alcanzar análogos para el tipo de calentamiento que probablemente veremos en las próximas décadas y siglos, tendremos que ir más allá de los últimos 3 millones de años de edades de hielo por completo y hacer saltos drásticos de regreso a las Tierras alienígenas de decenas de millones. de años atrás. Nuestro futuro puede llegar a parecerse a estos extraños mundos perdidos.

Antes de retroceder más dramáticamente en el tiempo, hagamos una breve pausa en la historia de la civilización, y algo más. Hace diez mil años, los grandes mamíferos acababan de desaparecer, a manos del hombre, en Eurasia y América. Las estepas que una vez se llenaron de mamuts y camellos y los humedales llenos de castores gigantes quedaron de repente, asombrosamente vacíos.

Las costas que la civilización presume que son eternas estaban todavía mucho más allá del horizonte de hoy. Pero los mares estaban subiendo. Los condenados vestigios de las capas de hielo de una milla de espesor que habían cubierto un tercio de la tierra de América del Norte se estaban retirando a los rincones más lejanos de Canadá, perseguidos allí por la tundra y la taiga. Los aproximadamente 13 quintillones de galones de agua de deshielo que estas capas de hielo sangrarían, en cuestión de milenios, elevaron el nivel del mar cientos de pies, dejando arrecifes de coral que habían sido bañados por la luz del sol bajo olas poco profundas ahora ahogados en las profundidades.

Hace 9.000 años, los seres humanos en el Creciente Fértil, China, México y los Andes habían desarrollado la agricultura de forma independiente y, después de 200.000 años de vagabundeo, habían comenzado a quedarse quietos. Los asentamientos sedentarios comenzaron a florecer. Los humanos, con un exceso de calorías, comenzaron a dividir su trabajo y los artesanos practicaron nuevas artes. Las ciudades más antiguas de la Tierra, como Jericó, estaban bulliciosas.

Es fácil olvidar que la Tierra, acogedora, pastoral, familiar, es sin embargo un cuerpo celeste y la astronomía todavía tiene un voto en los asuntos terrenales. Cada 20.000 años aproximadamente, el planeta gira sobre su eje, y hace 10.000 años, con la primera luz de la civilización, la mitad superior de la Tierra apuntaba hacia el sol durante la parte más cercana de su órbita, una disposición que disfruta hoy el hemisferio sur. El calor resultante del verano del norte hizo que el Sahara se volviera verde. Lagos, que albergan hipopótamos, cocodrilos, tortugas y búfalos, salpicaban el norte de África, Arabia y todos los lugares intermedios. El lago Chad, que hoy se encuentra sobrecargado y encogido hacia el olvido, era "Mega-Chad", un mar de agua dulce de 115.000 millas cuadradas que se extendía por todo el continente. Hoy en día, bajo el Mediterráneo, cientos de capas de lodo oscuro se alternan con un lodo más blanco, un código de barras que marca el cambio rítmico del Sahara del verde exuberante al desierto que se extiende por todo el continente.

Impresos en la cima de este ciclo estaban los últimos jadeos de una edad de hielo que se había apoderado del planeta durante los últimos 100.000 años. La Tierra todavía se estaba derritiendo, y en medio del acercamiento final de las mareas crecientes, enormes llanuras y bosques como Doggerland, una tierra baja que se había unido a la Europa continental con las Islas Británicas, fueron abandonados por humanos nómadas y ofrecidos a los mares agitados. Vastas islas como Georges Bank, a 120 kilómetros de Massachusetts, que alguna vez tuvieron mastodontes y perezosos terrestres gigantes, vieron cómo superaron su colección de animales salvajes. Los arrastradores de vieiras todavía levantan sus colmillos y dientes hoy, lejos de la costa.

Hace 5.000 años, cuando la humanidad estaba emergiendo de sus milenios iletrados, el hielo había dejado de derretirse y los océanos que habían estado creciendo durante 15.000 años finalmente se asentaron en las costas modernas. La luz del sol se había desvanecido en el verano del norte y las lluvias se dirigían hacia el sur hacia el ecuador de nuevo. El Sahara verde comenzó a morir, como lo había hecho muchas veces antes. Los cazadores-pescadores-recolectores que durante miles de años habían plagado el interior verde del norte de África con anzuelos y puntas de arpón abandonaron las ahora áridas tierras baldías y se reunieron a lo largo del Nilo. Comenzó la era de los faraones.

Según los estándares geológicos, el clima se ha mantenido notablemente estable desde entonces, hasta el repentino calentamiento de las últimas décadas. Eso es inquietante, porque la historia nos dice que incluso las desventuras climáticas locales y triviales durante este lapso de otra manera pacífico pueden ayudar a arruinar sociedades. De hecho, hace 3200 años, toda una red de civilizaciones, una verdadera economía globalizada, se derrumbó cuando se produjo un caos climático menor.

“Hay hambre en [nuestra] casa, todos moriremos de hambre. Si no llega rápidamente aquí, nosotros mismos moriremos de hambre. No verás un alma viviente de tu tierra ". Esta carta fue enviada entre asociados de una empresa comercial en Siria con puestos de avanzada repartidos por la región, mientras caían ciudades desde el Levante hasta el Éufrates. Al otro lado del Mediterráneo y Mesopotamia, las dinastías que habían gobernado durante siglos estaban colapsando. Los muros del templo mortuorio de Ramsés III, el último gran faraón del período del Imperio Nuevo de Egipto, hablan de olas de migración masiva, por tierra y mar, y de guerras con misteriosos invasores desde lejos. En décadas, todo el mundo de la Edad del Bronce se había derrumbado.

Los historiadores han presentado a muchos culpables del colapso, incluidos terremotos y rebeliones. Pero al igual que nuestro propio mundo tambaleante, tenso por las agrias relaciones comerciales, con una población rebelde liderada por líderes inestables y sin escrúpulos y ahora azotada por la peste, el Mediterráneo oriental y el Egeo estaban mal preparados para adaptarse al clima en deterioro. Si bien uno debe resistir el determinismo ambiental, sin embargo, es revelador que cuando la región se enfrió levemente y una sequía de varios siglos golpeó alrededor del 1200 a. C., esta red de civilizaciones antiguas se derrumbó. Incluso Meguido, el lugar bíblico del Armagedón, fue destruido.

La laguna glaciar Jökulsárlón en Islandia

Esta misma historia se cuenta en otros lugares, una y otra vez, a lo largo del período de tiempo extremadamente suave que se escribe la historia. El poder imperial del imperio romano fue garantizado por siglos de clima cálido, pero su final vio un regreso a un frío árido, quizás conjurado por sistemas de presión distantes sobre Islandia y las Azores. En 536 d.C., conocido como el peor año para vivir, uno de los volcanes de Islandia explotó y la oscuridad descendió sobre el hemisferio norte, trayendo nieve de verano a China y hambre a Irlanda. En Centroamérica, varios siglos más tarde, cuando la franja confiable de lluvia tropical que rodea la Tierra dejó las tierras bajas mayas y se dirigió al sur, la civilización megalítica sobre ella se marchitó. En América del Norte, una mega sequía hace unos 800 años hizo que los habitantes de los pueblos ancestrales abandonaran las aldeas junto a los acantilados como Mesa Verde, mientras Nebraska fue barrida por dunas de arena gigantes y California incendiada. En el siglo XV, una sequía de 30 años acompañada de inundaciones igualmente inútiles llevó a los jemeres a Angkor. El "imperio hidráulico" había sido alimentado y mantenido por un elaborado sistema de riego de canales y embalses. Pero cuando estos canales se secaron durante décadas y luego se obstruyeron con las lluvias, los invasores derrocaron fácilmente el imperio en 1431 y los jemeres perdieron sus templos en la jungla.


Cómo la IA ayudó a decodificar antiguos grabados geoglíficos en Perú

Trapezoides, triángulos y muchas otras formas geométricas: eso es lo que uno vería si volara un dron sobre el desierto alto en Perú, América del Sur. Estas figuras geométricas gigantes se asemejan a pájaros, insectos y otros seres vivos.

Estas son las famosas líneas de Nazca que fueron descubiertas en la década de 1920. En total, hay más de 800 líneas rectas y 300 figuras geométricas. Los arqueólogos han estado estudiando estas líneas desde su descubrimiento y aún continúan haciéndolo hasta la fecha.

En la última década, investigadores de la Universidad Yamagata de Japón han descubierto más de 100 nuevos geoglifos. Ahora, se han unido al gigante tecnológico IBM para hacer uso de la inteligencia artificial e identificar geoglifos de manera más eficiente.

Desde su descubrimiento, estos geoglifos han estado sujetos a muchas teorías. Si bien pocos arqueólogos conectan los puntos entre las observaciones astronómicas y las líneas, los otros despiertan teorías sobre los extraterrestres y otras fuerzas sobrenaturales.

Estudiar estos grabados desde el suelo es difícil, y esto obstaculizó la investigación en sus primeros días. Hoy, investigadores de todo el mundo trabajan durante años para identificar las marcas ocultas en la tierra.

Cómo juega un papel la IA

Un equipo de investigación dirigido por el profesor Masato Sakai (Antropología cultural, arqueología andina) de la Universidad de Yamagata descubrió 142 nuevos geoglifos que representan personas, animales y otros seres en la Pampa de Nazca.

Se cree que los geoglifos biomórficos datan de al menos 100 a.C. a 300 d.C. Además, en un estudio de viabilidad realizado entre 2018 y 2019 junto con IBM Japón, la universidad descubrió un nuevo geoglifo mediante el desarrollo de un modelo de inteligencia artificial en el servidor de inteligencia artificial IBM. Power System AC922 configurado con la plataforma de aprendizaje profundo IBM Watson Machine Learning Community Edition (anteriormente conocida como IBM PowerAI).

La IA acelera el proceso

Las líneas de Nazca en Perú son uno de esos descubrimientos que desencadenan varias teorías de conspiración que van desde extraterrestres hasta seres sobrenaturales. Esta región específica de Perú se ganó la reputación de tener grabados misteriosos en la tierra, cuya enormidad se podía realizar usando un dron o subiendo una colina.

Desde su descubrimiento en la década de 1920, estos dibujos o geoglifos como se denominan, han estado bajo el escáner para descifrar los antiguos procesos de pensamiento y otros secretos. Si bien los métodos anteriores han llevado muchos años, utilizando IA, los investigadores podrían hacerlo en dos meses.

El geoglifo detectado por las herramientas de inteligencia artificial es una figura humana de unos cinco metros (16 pies) de altura. IBM Japón Científicos de Japón han utilizado el aprendizaje automático por primera vez para identificar una nueva figura entre los motivos antiguos de las Líneas de Nazca en Perú.

Se cree que la ilustración, conocida como geoglifo, data de entre 100 a. C. y 500 d. C., y se hizo quitando las piedras oscuras del desierto de Nazca para revelar la arena blanca debajo.

Es pequeño, solo cinco metros de altura (mostrado arriba), y muestra una figura humanoide agarrando un bastón o un garrote. Al igual que los otros dibujos en el desierto de Nazca, se desconoce su función exacta, pero su descubrimiento junto a un camino antiguo sugiere que podría haber sido utilizado como punto de referencia. Está en un área que investigamos a menudo, pero no sabíamos que existía el geoglifo.

Hasta ahora, la detección e imágenes hiperespectrales remotas basadas en satélites o drones han ayudado a los investigadores a descubrir cientos de estas figuras.

Hoy en día, los científicos buscan trabajar de manera más eficiente y mejorar su capacidad para encontrar y estudiar nuevos geoglifos. Para ello, los investigadores de Yamagata se unieron a IBM para hacer uso de la plataforma e IA de IBM PAIRS Geoscope.

PAIRS GEOSCOPE es una plataforma, diseñada específicamente para procesar datos geoespacial-temporales masivos (mapas, satélite, clima, drones, IoT). Esta plataforma también se utilizó para la identificación de cultivos, la gestión del riego y el seguimiento del crecimiento de la vegetación alrededor de las líneas eléctricas para reducir el riesgo de interrupciones.

IBM hizo que su plataforma estuviera ampliamente disponible en febrero y sus clientes ya han comenzado a usarla para ayudar a mejorar la forma en que se pueden integrar múltiples fuentes de datos para beneficiar las operaciones a gran escala.

Descubrir las formaciones en Nazca es una tarea difícil. La imagen de arriba muestra una toma aérea de una región de Perú. A menos que se sugiera, es difícil identificar la presencia de alguna figura geométrica.

Entonces. la identificación suele llevar años, pero con la ayuda de IBM, los investigadores podrían hacer lo mismo en unos meses.

Para la investigación de Yamagata, el geoscopio y la inteligencia artificial ofrecen la capacidad única de analizar conjuntos de datos masivos de varias fuentes, incluidas capas de datos LiDAR junto con imágenes de drones, imágenes de satélite e información de estudios geográficos, para ayudar a revelar nuevas líneas y formaciones.

Las prácticas arqueológicas convencionales requerirían mucho más tiempo para integrar diferentes tipos de datos, lo que podría agregar meses al proceso de descubrimiento.

Con PAIRS, se espera que estas mismas tareas y análisis tomen minutos.

Dirección futura

El propósito exacto de los geoglifos aún se desconoce. Cuando el profesor estadounidense Paul Kosok estaba investigando estos geoglifos en la década de 1940, captó que la puesta de sol estaba en alineación directa con la línea. Kosok llamó al tramo de 310 millas cuadradas del alto desierto "el libro de astronomía más grande del mundo".

Más tarde, la alemana Maria Reiche estudió estas líneas durante 40 años y luchó incansablemente por sus teorías sobre el propósito astronómico y calendárico de las líneas. Tuvo que luchar para salvar el sitio de la destrucción por falta de conciencia.

El arte antiguo es una ventana a la cultura y los métodos de nuestros antepasados ​​y la preservación de estos sitios se vuelve crucial, ya que la investigación in situ suele llevar décadas de estudio.

Al incorporar algoritmos de aprendizaje profundo a los estudios arqueológicos, los investigadores esperan acelerar el proceso y descubrir más misterios.

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Las lineas de nazca

Hay ciertos sitios en el mundo que inspiran una intensa curiosidad sobre sus orígenes, como la formación de Stonehenge o las estatuas de la Isla de Pascua. Estas antiguas estructuras hechas por humanos nos hacen preguntarnos qué había en la mente de quienes las crearon, ¿para qué servían? Otro ejemplo intrigante de este tipo de sitio son las Líneas de Nazca del Perú, un extenso conjunto de patrones dibujados en el desierto de Nazca hace más de 1.500 años.

Hacer una buena impresión

Las Líneas de Nazca son una serie de geoglifos—Patrones dibujados en el suelo añadiendo (positivo) o quitando (negativo) piedras o tierra. Otros ejemplos de geoglifos incluyen laberintos, túmulos funerarios conocidos como intaglios, y las llamadas & # 8220 hill figures & # 8221 — formas cortadas en las laderas para revelar la tiza debajo, que se encuentran con mayor frecuencia en Inglaterra (como el Caballo Blanco de Uffington).

El término & # 8220Nazca Lines & # 8221 se refiere colectivamente a cientos de grandes diseños dibujados en la superficie del desierto de Nazca. Se cree que fueron creados entre el 200 a. C. y el 600 d. C. por los Nazca, una cultura conocida por su cerámica distintiva y sus intrincados tejidos. Este desierto, una meseta árida ubicada entre los Andes y la costa del Perú, tiene una topografía y un clima muy particular que permitió tanto la construcción como la preservación de las figuras.

En lugar de una superficie arenosa, el suelo del desierto de Nazca está cubierto por una capa de guijarros enrojecidos por la oxidación. Se crearon varios diseños, que van desde líneas rectas y formas geométricas hasta intrincadas figuras de animales, insectos y humanos, quitando estos guijarros, exponiendo el suelo de color más claro debajo. La falta de viento y lluvia en la zona hizo que estas figuras no fueran perturbadas desde su creación hace miles de años hasta que fueron redescubiertas en la era moderna.

Ojos en el cielo

Un rasgo curioso de las Líneas de Nazca es que son difíciles de identificar desde el suelo dada su tremenda escala, son mucho más reconocibles desde arriba. Por lo tanto, no fue hasta la década de 1920, cuando los aviones comenzaron a sobrevolar la zona, que se los vio en todo su aspecto. Esta peculiaridad llevó a científicos y aficionados por igual a reflexionar sobre el cómo y el por qué de estas formaciones: ¿Cómo creó la gente de Nazca estos diseños a gran escala sin verlos desde arriba, y por qué los habrían creado de esta manera en primer lugar?

Un primer intento de responder a estas preguntas provino de Paul Kosok, un arqueólogo estadounidense, y su ex asistente, Maria Reiche. Kosok, y Reiche después de él, creían que las líneas eran un tipo de calendario astronómico, que mostraba la alineación de diferentes planetas y estrellas a medida que se elevaban sobre el horizonte.

Reiche, quien se hizo cargo del estudio y el mapeo de las líneas después de que Kosok dejó el proyecto en 1948, finalmente se convirtió en su principal defensor y guardián. Nacida en Alemania y educada en matemáticas, geografía e idiomas, María Reiche fue por primera vez a Perú en 1932 para trabajar para el cónsul alemán en Cuzco como niñera y maestra de sus hijos. Comenzó a trabajar con Kosok en 1940 y pasó el resto de su vida preservando y estudiando las líneas, hasta su muerte en 1998.

Aunque la teoría del calendario astronómico ha planteado dudas, incluida la observación de que la multitud de líneas y sus diferentes orientaciones podrían corresponder con casi cualquier trayectoria y el hecho de que las alineaciones astronómicas han cambiado con el tiempo, Reiche hizo una gran contribución al estudio de las líneas. Su defensa atrajo mayor atención a su existencia y resultó en su designación como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1995.

Formularios de vuelo alienígena

Reiche creía que los Nazca habían creado las líneas usando cuadrículas, haciendo versiones más pequeñas de los dibujos y luego transponiéndolos a un diseño más grande. Incluso encontró marcas que creía que mostraban este proceso inicial cerca de algunas de las figuras. Aunque no se puede confirmar el uso de este método, existe evidencia de que los Nazca utilizaron alguna forma de técnica de topografía en la producción de los diseños. Se han encontrado clavijas de madera, que datan de la época de Nazca, cerca de los extremos de largas filas, lo que implica que se usaron como marcadores de algún tipo.

Los Nazca eran tejedores muy hábiles, y esta habilidad también podría haberse traducido en una facilidad general para hacer patrones. Además, existe una similitud entre las figuras que usaron en su cerámica y algunas de las formas de geoglifos. Esto parece indicar su aptitud y predisposición para ser los creadores de las figuras.

Sin embargo, algunos han dudado públicamente de la capacidad de Nazca para crear tales obras, dada su perspectiva terrenal. El principal de estos escépticos es el autor suizo y teórico OVNI, Erich von Däniken (famoso por Mystery Park), quien afirmó en su libro de 1968, Carruajes de los Dioses, que las Líneas de Nazca eran de hecho pistas de aterrizaje para naves espaciales extraterrestres.

Otro intento de explicar cómo los Nazca podrían haber creado las líneas, cuando solo son completamente visibles desde el aire, fue realizado por Jim Woodman a fines de la década de 1970. Creía que los Nazca podrían haber construido globos aerostáticos básicos, utilizando materiales disponibles para ellos, para inspeccionar sus diseños desde arriba. Para probar este punto, Woodman y el aeronáutico Julian Nott se propusieron crear un prototipo de dicho globo e intentar volar. Crearon un globo con tela de algodón, lo inflaron usando solo el calor de un fuego de leña y le colocaron una canasta de cañas como su góndola. Se las arreglaron para volar, pero este éxito no prueba que los Nazca también lo hicieran.

En respuesta a este tipo de especulaciones, Joe Nickell de la Universidad de Kentucky se propuso reproducir una de las figuras de Nazca (un cóndor de 440 pies de largo [unos 130 m]) sin recurrir a la observación aérea. Con la ayuda de amigos y familiares, y usando un método de medir puntos en una versión más pequeña del diseño a los puntos correspondientes en el diseño más grande, en cuestión de días logró producir una semejanza cercana del cóndor de Nazca, esbozado en lima blanca en un campo de Kentucky.

Camina por las líneas

Si bien la mayoría de los eruditos ahora creen que las líneas fueron creadas por los Nazca, probablemente sin ayuda de arriba, la pregunta de su propósito sigue sin respuesta. ¿Cuál fue la motivación para esta gran empresa?

Dado su tamaño y su completa visibilidad desde el aire, las líneas pueden haber tenido algún propósito religioso, hechas para el beneficio de los seres celestiales. El reciente descubrimiento de la antigua ciudad de Cahuachi, ubicada cerca de las líneas, da crédito a esta teoría. Los arqueólogos que estudian el sitio creen que la ciudad era un centro de peregrinaje al que la gente acudía antes de visitar las líneas.

Aunque no hay registro de cómo las líneas podrían haber servido en el ritual religioso, algunos ahora creen que los peregrinos antiguos podrían haber caminado por las líneas como una muestra de devoción a una entidad sagrada en particular, al igual que los laberintos se usaban en las catedrales medievales en Europa. y hasta cierto punto hoy.

Algunas personas creen que las líneas se correlacionan con las fuentes de agua subterráneas, un conocimiento clave en un entorno tan árido que el ritual religioso podría incluso haber tenido que ver con garantizar un suministro de agua adecuado en esta zona propensa a la sequía.

Manténgase alejado de los caminos trillados

Cualquiera que sea su propósito, por primera vez en su larga historia, las Líneas de Nazca ahora están amenazadas con una seria desfiguración. Aunque está prohibido, ha habido un extenso tráfico peatonal y vehicular sobre las líneas en los últimos años, particularmente por saqueadores que roban artefactos de las tumbas antiguas en el área. También contribuyen al problema el aumento de la actividad turística y la cercana Carretera Panamericana.

Después de que el grupo ambientalista Greenpeace realizara una protesta cerca de una de las formaciones en 2014, dañándola en el proceso, Perú recibió una subvención de Estados Unidos para estudiar mejor y preservar las líneas de Nazca. Como parte de esa iniciativa, la nueva tecnología de mapeo y drones reveló la presencia de 50 geoglifos previamente desconocidos, que se cree que son obra de una civilización anterior a la que creó las formaciones ya conocidas.

Este es un avance alentador y trae esperanza de que la situación se pueda revertir y las líneas de Nazca puedan protegerse. Sería realmente desafortunado que estas fascinantes estructuras se perdieran después de resistir la destrucción durante tantos siglos.

Después de todo, no solo son parte del rico patrimonio cultural de la zona, que también incluye los restos del gran imperio inca, sino que ofrecen una oportunidad única de meterse en la mente de quienes vivieron hace tanto tiempo. Esto es lo que hace que las Líneas de Nazca sean tan fascinantes para la gente moderna: su misterio inescrutable, que ha perdurado a lo largo de los siglos.

Nota: Ésta es una versión actualizada de un artículo que apareció originalmente en Interesting Thing of the Day el 5 de julio de 2006.


Conocimiento celta: calderos & # 8211 Lo mágico, lo mítico y lo real

Este artículo se publicó por primera vez el #FolkloreThursday el 11 de febrero de 2021, titulado & # 8220Calderos celtas antiguos: lo mágico, lo mítico, lo real, & # 8221 de zteve t evans.

Calderos

En las antiguas mitologías de los celtas galeses e irlandeses, el caldero jugó un papel importante en algunas de sus historias y mitos más perdurables. En estos, a menudo se les atribuían propiedades mágicas pero en la vida cotidiana de los celtas, también eran utensilios muy útiles y versátiles. Aquí echamos un breve vistazo al uso diario de los calderos seguido de un vistazo a cinco calderos míticos. Para concluir, analizaremos un caldero real, muy antiguo y muy especial que se encuentra en un pantano en Dinamarca.

El caldero de Ceridwen

Uno de sus calderos más famosos fue el caldero del conocimiento, la inspiración y el renacimiento. Perteneció a una hechicera llamada Ceridwen. Ella usó su caldero para preparar una poción que infundiría conocimiento y sabiduría a quien la bebiera, sin embargo, estaba destinada únicamente a su hijo. La mezcla tuvo que hervirse y removerse durante un año y un día. Encargó a un ciego llamado Morda la tarea de alimentar el fuego y a un niño llamado Gwion Bach que removiera la infusión. Mucha gente ve la agitación continua del caldero como una combinación de los atributos de la sabiduría y la inspiración divinas con el ciclo eterno de vida, muerte y renacimiento para crear el brebaje perfecto de la existencia.

El caldero de Gundestrup

El caldero de Gundestrup es el más espectacular de los calderos celtas antiguos reales recuperados hasta ahora, que datan de la Edad del Hierro. Está hecho de plata y decorado de manera hermosa e intrincada con muchas imágenes hermosas. Los plateros son desconocidos, pero en aquellos días pocos artesanos podían producir tal artesanía en plata. Puede que ni siquiera fueran celtas, pero eran los mejores artesanos disponibles en ese momento. Sin embargo, debido a la iconografía celta, muestra que se pensó que había sido encargado por un celta desconocido de alto rango, probablemente con fines puramente ceremoniales. Se creía que las imágenes expresaban uno o más mitos celtas y posiblemente mostraban varias deidades mezcladas con otras imágenes de un estilo diferente.

La importancia de los calderos

Muchos estudiosos piensan que en la época celta las personas se reunían alrededor de un caldero para participar en la actividad agradable y sociable de comer. El caldero de Gundestrup, hecho de plata, probablemente no se usó para cocinar en el fuego, pero pudo contener comida o bebida precocinada o era puramente ceremonial.


Las Líneas de Nasca: Las marcas antiguas en el desierto peruano siguen siendo un misterio

[De La Gran Época] En un tramo solitario de la Carretera Panamericana, 275 millas al sur de Lima, Perú, se encuentra una ciudad llamada Nasca. La ciudad se encuentra en la región de la Pampa, una llanura desolada en el extremo norte del desierto de Atacama. Lo que hace que esta área sea única son las Líneas de Nasca, una telaraña de líneas y formas que se entrecruzan 250 millas cuadradas de desierto completamente seco. Su origen y propósito ha desconcertado tanto a los científicos como a los profanos desde su "descubrimiento" en la década de 1920.

Las Líneas de Nasca consisten en trapezoides y espirales, figuras gigantes de animales y humanoides y líneas rectas que se extienden por millas. Estas líneas y dibujos de tierra, llamados "geoglifos", se atribuyen a la raza Nasca que pobló esta tierra entre el 200 a. C. y 600 d.C. Fueron creados quitando la capa superior de roca oscura del suelo del desierto, revelando arena blanca-amarilla contrastante. Curiosamente, los dibujos se ven y aprecian mejor desde el aire.

La precipitación media en este desierto es de media pulgada al año. Ampliamente reconocida como el lugar más seco de la tierra, las Líneas de Nasca de Atacama se han conservado durante miles de años.

Cuando las aerolíneas comerciales comenzaron a volar sobre el desierto peruano en la década de 1920, los pilotos y pasajeros hablaron de ver "pistas de aterrizaje" entrecruzadas en el suelo. Pronto se difundieron historias de estas misteriosas líneas. Desde entonces, muchos expertos han intentado desentrañar el rompecabezas de los dibujos del desierto.

Dr.Paul Kosok llegó al desierto de Nasca en la década de 1930 para estudiar antiguos canales de riego. Inicialmente, se pensó que las Líneas de Nasca eran restos de estos canales. Viajando a menudo a pie, el Dr. Kosok pronto descubrió dibujos a gran escala de animales y otros objetos. Con el tiempo, teorizó que los dibujos representaban una gran carta astronómica.

A mediados de la década de 1940, una niña alemana llamada Maria Reiche trabajó para desarrollar aún más la teoría astronómica del Dr. Kosock. Su experiencia en matemáticas y astronomía le permitió trazar mapas y estudiar las formas del desierto. Observó que muchas líneas se alineaban con solsticios importantes y descubrió más correlaciones con el ciclo solar. Encontró grandes dibujos de un mono, una ballena, una araña y varios pájaros. Al limpiar, medir y reproducir minuciosamente las líneas en papel, descubrió un estándar de medición utilizado por los artistas antiguos. En 1977, publicó un libro, Misterio en el desierto, resumiendo su investigación de las Líneas de Nasca. Continuó su investigación hasta su muerte en 1998.

Otros expertos tenían diferentes teorías. Toribio Nejia, un renombrado arqueólogo peruano, propuso que las líneas eran caminos sagrados, o "ceques", y los claros utilizados para reuniones rituales. El autor Erich von Daniken hizo una de las especulaciones más fantasiosas en su libro. ¿Carruajes de los Dioses? Especuló que las líneas estaban diseñadas para que naves extraterrestres aterrizaran en el desierto.

Aunque abundan muchas teorías sobre el propósito de estas extrañas marcas, no existe consenso en cuanto a su significado.

A medida que estos diferentes investigadores atrajeron más atención a las Líneas de Nasca, el desierto normalmente solitario se vio repentinamente amenazado. Como lo hizo años antes, cuando las líneas se vieron amenazadas por un plan del gobierno para irrigar la árida pampa, María Reiche pudo encabezar un esfuerzo para preservar estas marcas únicas al restringir las multitudes que conducían a través del frágil terreno. En 1994, las Líneas de Nasca fueron designadas Patrimonio de la Humanidad por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

Hasta el día de hoy, las Líneas de Nasca siguen siendo un misterioso remanente de una antigua civilización.


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Contenido

Como campo de la arqueología, la arqueología levantina abarca excavaciones, salvamento, conservación y esfuerzos de reconstrucción, así como investigación, interpretación y otros estudios fuera del sitio. El ámbito geográfico de la arqueología levantina incluye la provincia de Hatay en Turquía, Siria, Líbano, Israel, Palestina, Jordania y Chipre. La terminología de la arqueología en el Levante se ha definido de diversas formas, a menudo contrapuestas o superpuestas. Antes y durante el período del Mandato Británico en Palestina (1920-1948), la arqueología de la región se describía típicamente como arqueología palestina o arqueología bíblica. Bajo la influencia de William F. Albright (1891-1971), la investigación y las narrativas bíblicas se hicieron cada vez más importantes. Albright concibió la arqueología palestina o la arqueología levantina como un subcampo de la arqueología bíblica. "La arqueología del antiguo Israel", es descrita por Franken y Franken-Battershill como "sólo una pequeña parte del estudio mucho mayor de la arqueología palestina [.]" En Una cartilla de la arqueología del Antiguo Testamento (1963). [5] En una encuesta de disertaciones norteamericanas, el énfasis abrumador se ha puesto en el sur de Levante. Sin embargo, es solo al considerar el norte de Levante junto con el sur que se pueden abordar cuestiones arqueológicas e históricas más amplias. [6]

Si bien tanto la arqueología clásica como la arqueología levantina se ocupan de la misma región general de estudio, el enfoque y el enfoque de estas disciplinas interrelacionadas difieren. Incluso los estudiosos que han seguido defendiendo un papel para la arqueología clásica han aceptado la existencia de una rama general de la arqueología levantina. [1] Además, la arqueología clásica puede cubrir áreas relevantes para la Biblia fuera del Levante (por ejemplo, Egipto o Persia) y tiene en cuenta el uso y la explicación de los textos bíblicos, que los arqueólogos levantinos ignoran. Más allá de su importancia para la disciplina de la arqueología clásica, la región del Levante es fundamental para comprender la historia de los primeros pueblos de la Edad de Piedra.

En entornos académicos, políticos y públicos, la arqueología de la región también se puede describir en términos del antiguo o moderno Israel, Jordania, Palestina, Líbano, Siria, Chipre y la provincia de Hatay en Turquía. Los arqueólogos pueden definir el rango geográfico de manera más estrecha, especialmente para las investigaciones que se centran en 'Israel' o 'Palestina', ya sea que se interpreten como territorios antiguos o modernos. [7] La ​​terminología cambiante durante los últimos 50 años refleja las tensiones políticas que operan dentro y sobre el campo.

La arqueología levantina en el siglo XXI ha relegado las preocupaciones bíblicas a una posición menos dominante, funcionando como una "gran carpa" que incorpora múltiples prácticas arqueológicas. [8] El Levante ha mostrado una continuidad cultural durante la mayoría de los períodos históricos, lo que ha llevado a un mayor estudio de la región en su conjunto. [6]

Alcance temporal Editar

Desde la prehistoria hasta la Edad del Hierro, los períodos cronológicos se nombran generalmente de acuerdo con los desarrollos tecnológicos que caracterizaron esa época. Desde la era babilónica en adelante, la denominación se basa en eventos históricos. Los académicos a menudo no están de acuerdo sobre las fechas exactas y la terminología que se utilizará para cada período. [9] Algunas definiciones para el alcance temporal, particularmente las anteriores, tendían a excluir eventos posteriores al Período Bizantino, [9] pero el alcance temporal de la arqueología levantina se ha expandido a lo largo de los años. En 1982, James A. Sauer escribió que los períodos islámicos (630-1918 d.C.) eran parte de la investigación arqueológica levantina, y que si bien algunos períodos habían sido "ignorados, descuidados o incluso descartados por el bien de otros períodos", es ahora "un principio casi universalmente aceptado de que la evidencia arqueológica de todos los períodos debe tratarse con el mismo cuidado". [10]

Leslie J. Hoppe, escribiendo en 1987, sostiene que la definición de Dever del alcance temporal de la arqueología levantina excluye el período árabe temprano (640-1099), el período cruzado (1099-1291), el período mameluco (1250-1517) y el período otomano período (1517-1918). [11] Sin embargo, la definición de Dever del alcance temporal del campo en ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron? (2001), indica que la crítica de Hoppe ya no es válida. Allí, Dever escribe que el marco temporal de la arqueología levantina "se extiende mucho más allá del 'período bíblico', abarcando todo, desde el Paleolítico Inferior hasta el período otomano". [12]

La siguiente lista, desde el Paleolítico hasta el período bizantino, se extrae de las definiciones proporcionadas por el Diccionario Mercer de la Biblia. [9] Para períodos posteriores, la terminología y las fechas provienen de Sauer y Hoppe.

  • Prehistoria
      (Piedra antigua) Edad = 1,500,000-14,000 a. C. (Mesolítico, piedra media) Edad = 14,000-8,000 a. C. (Piedra nueva) Edad = 8,000-5,800 a. C. (Piedra de cobre) Edad = 5,800-3,700 a.
      • Edad del Bronce Antiguo (EB) = 3.700-2.500 a. C.
      • EB IV / Bronce intermedio (IB) (anteriormente EB IV / MB I) = 2.500-2.000 a. C.
      • Bronce medio (MB) Edad = 2.200-1.550 a. C.
        • MB I (anteriormente MB IIA) = 2,000-1,750 BCE
        • MB II (-III) (anteriormente MB IIB / C) = 1,750-1550 a. C.
        • LB I = 1,550-1,400 a. C.
        • LB II = 1.400-1.200 a. C.
        • Hierro I = 1200 a 980 a. C.
        • Hierro IIA = 980-830 BCE
        • Hierro IIB = 830-721 AEC
        • Hierro IIC = 721-586 BCE
        • Helenístico temprano = 332-198 a. C.
        • Helenístico tardío = 198-63 a. C.
        • Romano temprano = 63 a. C.-135 d. C.
        • Romano tardío = 135-324 CE
          = 640-1099 CE = 1099-1291 CE = 1250-1517 CE = 1517-1918 CE
      • La arqueología palestina moderna comenzó a finales del siglo XIX. Las primeras expediciones carecían de métodos estandarizados de excavación e interpretación y, a menudo, eran poco más que expediciones en busca de tesoros. [13] La falta de conciencia de la importancia de la estratigrafía en la datación de objetos llevó a cavar largas trincheras en medio de un sitio que dificultó el trabajo de los arqueólogos posteriores. [13]

        Edward Robinson identificó numerosos sitios de la antigüedad y publicó sus hallazgos con Eli Smith en un estudio fundamental de tres volúmenes titulado Investigaciones bíblicas en Palestina y las regiones adyacentes: Diario de viajes del año 1838. En Siria, Ernest Renan llevó a cabo una investigación en la década de 1860 y Howard Crosby Butler de la Universidad de Princeton llevó a cabo estudios de sitios cristianos bizantinos (1904-1909). [14] A principios de la década de 1900, se establecieron grandes proyectos en Samaria, Gezer, Meguido y Jericó. [14]

        Una de las primeras escuelas de arqueología palestina moderna fue dirigida por William F. Albright, cuyo trabajo se centró en las narrativas bíblicas. [15] El propio Albright sostuvo que Frederick Jones Bliss (1857-1939) fue el padre de la arqueología palestina, aunque Bliss no es muy conocido en el campo. Jeffrey A. Blakely atribuye esto al sucesor de Bliss en el Palestine Exploration Fund, R.A.S. Macalister (1870-1950), quien restó importancia a los logros de su predecesor. [dieciséis]

        Si bien la importancia de la estratigrafía, la tipología y la resistencia creció a mediados del siglo XX, la tendencia continua a ignorar los datos duros en favor de interpretaciones subjetivas invitaba a la crítica. Paul W. Lapp, por ejemplo, de quien muchos pensaron que tomaría el manto de Albright antes de su muerte prematura en 1970, escribió:

        "Gran parte de la arqueología palestina es una invención inflada [.] Con demasiada frecuencia se utiliza una interpretación subjetiva, que no se basa en la observación estratigráfica empírica, para demostrar la validez de otra interpretación subjetiva. Asignamos fechas cercanas a un grupo de vasijas por motivos tipológicos subjetivos y continúe citando nuestra opinión como evidencia independiente para fechar de manera similar a un grupo paralelo. Demasiado de la construcción de cimientos de la arqueología palestina ha involucrado la persecución ad hominem discusiones en círculo ". [17]

        En 1974, William Dever estableció la escuela secular y no bíblica de arqueología sirio-palestina y lanzó una serie de ataques contra la definición misma de arqueología bíblica. Dever argumentó que el nombre de tal investigación debería cambiarse a "arqueología de la Biblia" o "arqueología del período bíblico" para delinear el estrecho enfoque temporal de los arqueólogos bíblicos. [1] Frank Moore Cross, quien había estudiado con Albright y había enseñado a Dever, enfatizó que, en opinión de Albright, la arqueología bíblica no era sinónimo de arqueología palestina, sino que "William Foxwell Albright consideraba la arqueología palestina o la arqueología levantina como una pequeña, si es una sección importante de la arqueología bíblica. Uno encuentra irónico que los estudiantes recientes supongan que son términos intercambiables ". [1] Dever estuvo de acuerdo en que los términos no eran intercambiables, pero afirmó que "'arqueología siro-palestina' no es lo mismo que 'arqueología bíblica'. Lamento decir que todos los que defenderían Albright y la 'arqueología bíblica' en este tierra, están lamentablemente fuera de contacto con la realidad en el campo de la arqueología ". [18]

        En las últimas décadas, el término arqueología levantina ha reemplazado en general a la arqueología sirio-palestina. Los resultados de las bases de datos electrónicas revelan una "adopción abrumadora" del término "Levante" en comparación con "Siria-Palestina" para los estudios arqueológicos. [19] Esto se debe principalmente a la fuerte continuidad cultural y geográfica del Levante, cuyas secciones del norte fueron generalmente ignoradas en la arqueología sirio-palestina. [20] Hacia finales del siglo XX, la arqueología palestina y / o la arqueología levantina se convirtió en una práctica más interdisciplinaria. Los especialistas en arqueozoología, arqueobotánica, geología, antropología y epigrafía ahora trabajan juntos para producir datos ambientales y no ambientales esenciales en proyectos multidisciplinarios. [21]

        Análisis cerámico Editar

        Una preocupación central de la arqueología levantina desde su génesis ha sido el estudio de la cerámica. Las vasijas enteras y la cerámica ricamente decorada son poco comunes en el Levante y los artefactos de cerámica más sencillos y menos ornamentados de la región han servido a los objetivos analíticos de los arqueólogos, mucho más que a los de los coleccionistas de museos. [22] La ubicuidad de los tiestos de cerámica y su larga historia de uso en la región hace que el análisis de la cerámica sea una subdisciplina particularmente útil de la arqueología levantina, utilizada para abordar cuestiones de terminología y periodización. La conciencia del valor de la cerámica ganó reconocimiento temprano en una encuesta histórica realizada por Edward Robinson y Eli Smith, [22] cuyos hallazgos se publicaron en los dos primeros trabajos sobre el tema: Investigaciones bíblicas en Palestina (1841) y Investigaciones bíblicas posteriores (1851). [23]

        El análisis de la cerámica en la arqueología levantina ha sufrido de insularidad y conservadurismo, debido al legado de lo que JP Dessel y Alexander H. Joffe llaman "la arrogancia imperial de la 'arqueología bíblica' panóptica". El predominio de los enfoques arqueológicos bíblicos significó que el -La disciplina se cortó de otras ramas de los estudios del antiguo Cercano Oriente, aparte de las referencias ocasionales a la epigrafía semítica del noroeste y la asiriología, [24] como se ejemplifica en la estela de Mesha, las estelas de Sefire y la estela de Tel Dan. [25]

        Como resultado, se utilizan principios, énfasis y definiciones muy diversos para determinar las tipologías locales entre los arqueólogos que trabajan en la región. Los intentos de identificar y cerrar las brechas lograron algunos avances en la conferencia de Durham, aunque se reconoció que tal vez no sea posible llegar a un acuerdo sobre un método único de análisis cerámico o una definición única de un tipo. La solución propuesta por Dessel y Joffe es que todos los arqueólogos en el campo proporcionen descripciones más explícitas de los objetos que estudian. Cuanta más información se proporcione y se comparta entre quienes pertenecen a subdisciplinas relacionadas, más probable será que puedan identificar y comprender los puntos en común en los diferentes sistemas tipológicos. [26]

        Definición de fenicio editar

        La arqueología levantina también incluye el estudio de la cultura fenicia, de carácter cosmopolita y muy extendida en su distribución en la región. Según Benjamin Sass y Christoph Uehlinger, las preguntas de qué es Realmente Fenicio y lo que es específicamente Fenicio, en la iconografía fenicia, constituyen un conocido quid de la arqueología levantina. Sin respuestas a estas preguntas, los autores sostienen que la investigación que explora el grado en que el arte y el simbolismo fenicio penetraron en las diferentes áreas de Siria y Palestina avanzará poco. [27]

        Árabe editar

        Después de la creación de estados árabes independientes en la región, se establecieron escuelas nacionales de arqueología en la década de 1960. El enfoque y la perspectiva de la investigación difieren de los enfoques arqueológicos occidentales, que tienden a evitar tanto los estudios bíblicos como sus conexiones con el Israel moderno y antiguo, así como sus conexiones con la búsqueda de raíces teológicas y culturales occidentales en Tierra Santa. Concentrándose en sus propias perspectivas que están generalmente, aunque no exclusivamente, orientadas hacia la arqueología islámica, los arqueólogos árabes han agregado un "elemento nuevo y vigoroso a la arqueología siro-palestina". [28]

        Británico y europeo Editar

        Los arqueólogos europeos también continúan excavando e investigando en la región, con muchos de estos proyectos centrados en países árabes, principalmente Jordania y Siria, y en menor medida en el Líbano. Las excavaciones británicas más importantes incluyen el sitio de Tell Nebi Mend (Qadesh) en Siria y los sitios de Tell Iktanu y Tell es-Sa'adiyah en Jordania. Otros proyectos europeos notables incluyen excavaciones italianas en Tell Mardikh (Ebla) y Tell Meskene (Emar) en Siria, participación francesa en Ras Shamra (Ugarit) en Siria, excavaciones francesas en Tell Yarmut y excavaciones alemanas en Tell Masos (ambas en Israel), y las excavaciones holandesas Tell Deir 'Alla en Jordania. [28]

        Los arqueólogos italianos fueron los primeros en emprender misiones conjuntas con arqueólogos palestinos en Cisjordania, que solo fueron posibles después de la firma de los Acuerdos de Oslo. El primer proyecto conjunto se llevó a cabo en Jericó y fue coordinado por Hamdan Taha, director del Departamento de Antigüedades Palestinas y la Universidad de Roma "La Sapienza", representado por Paolo Matthiae, el mismo arqueólogo que descubrió el sitio de Ebla en 1964. A diferencia del conjunto misiones entre estadounidenses y jordanos, este proyecto involucró a italianos y palestinos cavando en los mismos agujeros, uno al lado del otro. [29]

        Israelí Editar

        El interés judío por la arqueología se remonta a los inicios del movimiento sionista y la fundación de la Sociedad Judía de Exploración Palestina en 1914. Las excavaciones en esta etapa temprana se centraron en sitios relacionados con la Biblia y la historia judía antigua e incluyeron sitios filisteos en Afula y Nahariya, como así como una aldea de los siglos II al IV en Beth She'arim y una sinagoga en Bet Alpha. [30] Los primeros pioneros arqueológicos en las décadas de 1920 y 1930 incluyeron a Nahman Avigad, Michael Avi-Yonah, Ruth Amiran, Immanuel Ben-Dor, Avraham Biran, Benjamin Mazar, E.L. Sukenik y Shmuel Yeivin.

        En la década de 1950, en contraste con las motivaciones religiosas de los arqueólogos bíblicos, la arqueología israelí se desarrolló como una disciplina secular motivada en parte por el deseo nacionalista de afirmar el vínculo entre el moderno y naciente estado-nación israelí y la antigua población judía de la tierra. La arqueología paleolítica fue de poco interés, como tampoco la arqueología de los períodos cristiano y musulmán. [31] Yigael Yadin, el pionero de la Escuela de arqueología israelí, excavó algunos de los sitios más importantes de la región, incluidas las cuevas de Qumran, Masada, Hazor y Tel Megiddo. La visión del mundo de Yadin era que la identidad del Israel moderno estaba directamente ligada al pasado revolucionario de la antigua población judía de la región. Por lo tanto, centró gran parte de su trabajo en excavar sitios relacionados con períodos anteriores de luchas nacionalistas israelitas: Hazor, que asoció con la conquista de Canaán por Josué en c. 1250 a. C., y Masada, el sitio donde los rebeldes judíos resistieron contra los romanos en el 72-73 d. C.[32] Masada fue excavada extensamente por un equipo dirigido por Yadin de 1963 a 1965 y se convirtió en un monumento que simboliza la voluntad del nuevo estado israelí de sobrevivir. [31]

        Hoy, las universidades israelíes han respetado departamentos e institutos de arqueología involucrados en investigación, excavación, conservación y capacitación. Los arqueólogos contemporáneos notables incluyen a Eilat Mazar, Yoram Tsafrir, Ronny Reich, Ehud Netzer, Adam Zertal, Yohanan Aharoni, Eli Shukron, Gabriel Barkay, Israel Finkelstein, Yizhar Hirschfeld y muchos más.

        Norteamericano Editar

        Aparte de los arqueólogos israelíes, los estadounidenses constituyen el grupo más grande de arqueólogos que trabajan en Israel. [28] Se han realizado excavaciones conjuntas entre estadounidenses y jordanos, pero Nicolo Marchetti, un arqueólogo italiano, dice que no constituyen una colaboración genuina: "[.] Puede encontrar, en un sitio, un agujero con jordanos y 20 agujeros con estadounidenses cavando en ellos. Después del trabajo, generalmente son los estadounidenses quienes explican a los jordanos lo que han encontrado ". [29]

        Palestina Editar

        La participación de los palestinos como practicantes en el estudio de la arqueología palestina es relativamente reciente. los Enciclopedia arqueológica de Tierra Santa señala que, "La década de 1990 ha sido testigo del desarrollo de las actividades arqueológicas palestinas, con un enfoque en la arqueología digna por un lado (H. Taha y M. Sadeq) y en la investigación del paisaje indígena y el patrimonio cultural por el otro (K . Nashef y M. Abu Khalaf) ". [33]

        El Instituto de Arqueología Palestina de la Universidad Bir Zeit en Ramallah se estableció en 1987 con la ayuda de Albert Glock, quien en ese momento dirigía el departamento de arqueología de la Universidad. [34] El objetivo de Glock era establecer un programa arqueológico que enfatizara la presencia palestina en Palestina, informado por su creencia de que, "la arqueología, como todo lo demás, es política, y mi política [son las] de los perdedores". [35] Glock fue asesinado en Cisjordania por hombres armados no identificados en 1992. El primer sitio arqueológico excavado por investigadores de la Universidad Bir Zeit se llevó a cabo en Tell Jenin en 1993. [36]

        Los puntos de vista de Glock se reflejan en el trabajo de Khaled Nashef, un arqueólogo palestino en Bir Zeit y editor de la Universidad Revista de arqueología palestina, quien escribe que durante demasiado tiempo la historia de Palestina ha sido escrita por "arqueólogos bíblicos" cristianos e israelíes, y que los propios palestinos deben reescribir esa historia, comenzando con la recuperación arqueológica de la antigua Palestina. [37] Tal perspectiva también se puede ver en las prácticas de Hamdan Taha, el director del Departamento de Antigüedades y Patrimonio Cultural de la Autoridad Nacional Palestina, responsable de supervisar los proyectos de preservación y excavación que involucran tanto a internacionales como a palestinos. Gerrit van der Kooij, arqueólogo de la Universidad de Leiden en los Países Bajos que trabaja con Taha, dice que "no me sorprende que los forasteros se sientan frustrados [. Taha] se apegue a su política de asociación igualitaria. Eso significa que los palestinos deben participar en cada paso, "desde la planificación y la investigación hasta la publicación. En opinión de Van der Kooij, esta política está "plenamente justificada y añade más valor social al proyecto". [38]

        Dever sostiene que la reciente insistencia en que la arqueología y la historia palestinas sean escritas por "verdaderos palestinos" se debe a la influencia de aquellos a los que llama "revisionistas bíblicos", como Keith W. Whitelam, Thomas L. Thompson, Phillip Davies y Niels Peter Lemche. . El libro de Whitelam, La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina (1996) y el libro de Thompson, El pasado mítico: arqueología bíblica y el mito de Israel (1999) fueron traducidos al árabe poco después de su publicación. Dever especula que "Nashef y muchos otros activistas políticos palestinos obviamente lo han leído". Duramente crítico de ambos libros, Dever describe la tesis de Whitelam de que los israelíes y los "cristianos de inspiración judía" inventaron Israel, robando deliberadamente a los palestinos su historia, como "extremadamente incendiaria" y "rayana en el antisemitismo", y el libro de Thompson como "incluso más rabioso ". [37]

        Dever cita un editorial de Nashef publicado en el Revista de arqueología palestina en julio de 2000 titulado "El debate sobre el 'Israel antiguo': una perspectiva palestina", que menciona explícitamente a los cuatro "revisionistas bíblicos" mencionados anteriormente, como evidencia de su afirmación de que su "retórica" ​​ha influido en los arqueólogos palestinos. [37] En el propio editorial, Nashef escribe: "El hecho es que los palestinos tienen algo completamente diferente que ofrecer en el debate sobre el" antiguo Israel ", que parece amenazar la base ideológica de BAR (la revista popular estadounidense , Revisión de arqueología bíblica, que rechazó esta pieza - WGD): simplemente existen, y siempre han existido en el suelo de Palestina. "[37]

        Según el Ministerio de Turismo y Antigüedad de la Autoridad Palestina, en Cisjordania y la Franja de Gaza hay 12.000 sitios de patrimonio arqueológico y cultural, 60.000 casas tradicionales, 1.750 sitios importantes de asentamientos humanos y 500 sitios que han sido excavados hasta la fecha, 60 de que son sitios importantes. [39]

        Durante los últimos 3.500 años, la historia de Gaza ha sido moldeada por su ubicación en la ruta que une el norte de África con la tierra fértil del Levante al norte. Primero estratégicamente importante para los faraones egipcios, siguió siéndolo para los muchos imperios que buscaron ejercer el poder en la región que siguió. Gerald Butt, historiador y autor de Gaza en la encrucijada, explica que "se ha convertido en el objetivo de asedios constantes, batallas constantes [.] El pueblo ha estado sometido al gobierno de todo el mundo. A lo largo de los siglos, Gaza ha estado en el centro de las principales campañas militares en el Mediterráneo oriental . " [40] La carretera principal de Gaza, Salah al-Din Road, es una de las más antiguas del mundo y ha sido atravesada por los carros de los ejércitos de los faraones y Alejandro Magno, la caballería de los cruzados y Napoleón Bonaparte. . [40]

        Habiendo sido pasada por alto durante mucho tiempo en la investigación arqueológica, el número de excavaciones en la Franja de Gaza se ha multiplicado desde el establecimiento en 1995 del Departamento de Antigüedades en Gaza, una rama del Ministerio de Turismo y Antigüedades de la Autoridad Nacional Palestina. [39] [40] Los planes para construir un museo arqueológico nacional también prometen destacar la rica historia de la ciudad de Gaza, que ha sido descrita como "una de las ciudades vivas más antiguas del mundo". [40] El rápido desarrollo urbano hace que la necesidad de investigación arqueológica sea aún más urgente para proteger el patrimonio arqueológico de la región. [39] La presión demográfica en la pequeña Franja de Gaza es intensa, lo que significa que es posible que se hayan construido y perdido numerosos sitios arqueológicos potenciales. Según los especialistas, hay mucho más bajo tierra y bajo el mar de lo que se ha descubierto hasta la fecha. [40]

        Hallazgos y sitios notables Editar

        Anthedon Editar

        Las excavaciones arqueológicas conjuntas del Departamento de Antigüedades de Palestina y la École Biblique et Archéologique Française comenzaron en el campo de refugiados de Beach en Gaza en 1995. Varios artefactos que datan del año 800 a. C. incluyen paredes altas, cerámica, almacenes y casas de adobe con coloridas paredes pintadas con frescos. Los arqueólogos creen que el sitio puede ser Anthedon (Antidon), un importante puerto marítimo helenístico en el Mediterráneo que conectaba Asia y África con Europa. [39] [40]

        Sitios cristianos Editar

        Una iglesia bizantina del siglo VI fue descubierta en 1999 por un arqueólogo israelí en el sitio de una instalación militar de las FDI en el extremo noroeste de la Franja de Gaza. La iglesia bien conservada de 1.461 años contiene tres mosaicos grandes y coloridos con motivos florales y formas geométricas. [41] El más impresionante de ellos es un medallón multicolor a la entrada de la iglesia. Allí está inscrito el nombre de la iglesia, San Juan (llamado así por Juan el Bautista), los nombres de los donantes del mosaico, Víctor y Yohanan, y la fecha de la colocación de los cimientos de la iglesia (544 EC). [41] También se encontraron cerca un baño caliente bizantino y estanques artificiales para peces. [41]

        Los arqueólogos palestinos también han descubierto varios sitios de importancia para el cristianismo. En Tell Umm el ‘Amer en 2001, se desenterró un mosaico de la era bizantina. Los expertos creen que forma parte del complejo monástico más antiguo jamás descubierto en Oriente Medio, probablemente fundado en el siglo III por San Hilario. [42] Si bien los arqueólogos que trabajan en el sitio son palestinos musulmanes, no ven nada inusual en su deseo de proteger y promover un santuario cristiano en un área habitada por solo 3.500 cristianos en la actualidad. Dijo Yasser Matar, codirector de la excavación: "Esta es nuestra historia, esta es nuestra civilización y queremos que nuestra gente la sepa [.] Primero fuimos cristianos y luego nos convertimos en musulmanes. Estas personas fueron nuestros antepasados: los antiguos Palestinos ". [43] El Dr. Moin Sadeq, director general del Departamento de Antigüedades de Gaza, [41] ha presentado una solicitud a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) para asignarle el estatus de Patrimonio de la Humanidad y financiar la protección del sitio. , restauración y rehabilitación para visitantes. [43] Otro monasterio y mosaico de la era bizantina, desde entonces llamado 'Mosaico de Jabalya', fue excavado por el Departamento de Antigüedades palestino después de su descubrimiento por trabajadores que trabajaban en la carretera Salah ad-Din en la ciudad de Gaza. [39]

        Tell es-Sakan Modificar

        Tell es-Sakan es el único sitio de la Edad del Bronce Antiguo en Gaza descubierto hasta la fecha. Ubicado a cinco kilómetros al sur de la ciudad de Gaza, el sitio fue descubierto por casualidad en 1998 durante la construcción de un nuevo complejo de viviendas, y las obras se detuvieron para permitir la realización de sondeos arqueológicos. [39] El sitio se extiende por un área de ocho a doce hectáreas y muestra evidencia de una habitación continua a lo largo de la Edad del Bronce Temprano (3300 a 2200 a. C.). [44] Las excavaciones conjuntas franco-palestinas con apoyo del PNUD comenzaron en agosto de 2000, cubriendo un área de 1.400 metros cuadrados y revelaron dos fases principales de ocupación. Cuatro estratos en la base del sitio revelan asentamientos egipcios protodinásticos que datan de finales del cuarto milenio a. C., mientras que los estratos medio y superior revelan asentamientos cananeos durante el tercer milenio a. C. [39] [44]

        Desafíos planteados por el conflicto israelo-palestino Editar

        En 1974, la IAA eliminó un mosaico bizantino del siglo VI de la ciudad de Gaza, apodado 'Rey David tocando la lira', que ahora se encuentra en la sección de la sinagoga del Museo de Israel. [41] Según Jerusalem Post, es ilegal que una potencia ocupante retire artefactos antiguos de la tierra que ocupa, pero Israel sostiene que los palestinos no han podido salvaguardar antigüedades en las áreas bajo su control, donde los saqueos son comunes. En el pasado, se vendieron artículos saqueados a israelíes. Hananya Hizmi, adjunta del Departamento de Antigüedades de Israel en Judea y Samaria, explicó: "Probablemente se hizo para preservar el mosaico. Quizás había una intención de devolver [el mosaico] y no funcionó. No sé por qué." [41]

        Después de la guerra árabe-israelí de 1948, Jordania (1950) anexó Cisjordania y el Departamento de Antigüedades llevó a cabo excavaciones arqueológicas en la región, como había sido el caso en todo el mandato británico en Palestina. Compuesto por funcionarios musulmanes y cristianos y encabezado por el arqueólogo británico Gerald Lankaster Harding hasta 1956, la arqueología de campo fue realizada principalmente por extranjeros. [45] Las expediciones a gran escala incluyeron las de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en Tell Balata (1956–1964), la Escuela Británica de Arqueología en Jericó (1952–1958) y la École Biblique en Tell el-Farah (1946– 1960) y Khirbet Qumran (1951-1956). Las crecientes presiones nacionalistas llevaron al despido de Harding en 1956 y, posteriormente, el Departamento de Antigüedades estuvo encabezado por ciudadanos jordanos. [45]

        Después de que Israel se apoderó del área durante la guerra de 1967, todas las antigüedades en el área quedaron bajo el control del Oficial de Estado Mayor Arqueológico. [46] Aunque la Convención de La Haya prohíbe la remoción de bienes culturales de áreas ocupadas militarmente, tanto arqueólogos extranjeros como israelíes realizaron extensas excavaciones que han sido criticadas por traspasar los límites del trabajo legítimo para proteger sitios en peligro. [46] Se han descubierto grandes cantidades de nuevos datos arqueológicos en estas exploraciones, aunque los críticos dicen que "se hizo relativamente poco esfuerzo para preservar o proteger los restos arqueológicos de los últimos períodos islámico y otomano, que eran de relevancia directa para las áreas de habitantes musulmanes . " [46]

        A principios del siglo XX, los palestinos se centraron en investigar la "cultura material" palestina, en lo que respecta al folclore y las costumbres. En 1920, Tawfiq Canaan fundó la Palestine Oriental Society, sobre todo entre ellos. El trabajo de esta sociedad fue más etnográfico y antropológico que arqueológico. [45] El interés en el trabajo de campo arqueológico aumentó cuando las universidades de Cisjordania surgieron en la década de 1980 y cultivaron un nuevo enfoque de la arqueología palestina. Una nueva generación de palestinos, como Albert Glock, introdujo innovaciones en el campo al estudiar las ruinas del período islámico y otomano en el contexto de las aldeas. [46]

        Hallazgos y sitios notables Editar

        Belameh Editar

        Belameh, ubicada un poco más de una milla (1.6 km) al sur de Jenin, es un importante sitio de la Edad del Bronce identificado con la antigua ciudad de Ibleam, una de las ciudades palestinas mencionadas en el Archivo Real de Egipto que fue conquistada por Thutmosis III en el siglo XV a. C. [47] [48] Se llamó a la ubicación Belemoth durante la época romano-bizantina, y Castellum Beleismum en las fuentes de Crusader. [49]

        El sitio fue descubierto inicialmente por Victor Guérin en 1874, luego por Gottlieb Schumacher en 1910 y Bellarmino Bagatti en 1974. [49] Más tarde, las excavaciones en Khirbet Belameh, dirigidas por Hamdan Taha del Departamento de Antigüedades de Palestina, comenzaron en 1996. [ 39] [48] Estos se han centrado en un túnel de agua excavado en la roca en algún momento del Bronce tardío o Edad del hierro temprana que conectaba la ciudad en la cima de la colina con su fuente de agua en la parte inferior, un manantial conocido como Bires- Sinjib. [48] ​​El túnel permitía a los habitantes atravesarlo sin ser detectados, lo que resultaba especialmente útil en tiempos de asedio. [39] Existe evidencia de que el túnel cayó en desuso en el siglo VIII a. C., y que la entrada fue posteriormente rehabilitada en algún momento en el período romano, mientras que el sitio en sí muestra una ocupación en el período medieval. [48] ​​Se han elaborado planes para convertir el sitio en un parque arqueológico. [39] G. Schumacher había descrito el túnel de agua en 1908, y Z. Yeivin realizó una excavación a pequeña escala en 1973. El paso de agua de Belameh es importante para la comprensión de los sistemas de agua antiguos en Palestina. [48]

        Belén Editar

        En abril de 2007, se iniciaron los procedimientos para agregar Belén y la Iglesia de la Natividad a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [50]

        Rollos del Mar Muerto Editar

        Los Rollos del Mar Muerto son 981 pergaminos descubiertos en 11 cuevas en las colinas sobre Qumrán entre 1947 y 1956. El descubrimiento de los rollos fue apodado "[sin] duda el mayor hallazgo de manuscritos de los tiempos modernos" por William F. Albright, y la mayoría se transcriben en una forma única de hebreo que ahora se conoce como "hebreo de Qumran", y se ven como un vínculo entre el hebreo bíblico y el hebreo misnáico. Unos 120 rollos están escritos en arameo y algunos de los textos bíblicos están escritos en griego antiguo. Israel compró algunos de los pergaminos, que se cree que fueron compuestos o transcritos entre el 1 a. C. y el 1 d. C., después de que un pastor beduino los desenterró por primera vez en 1947. El resto fue adquirido por Israel del Museo Rockefeller en la guerra de 1967. [51] [52]

        Cuando 350 participantes de 25 países se reunieron en una conferencia en el Museo de Israel para conmemorar el quincuagésimo aniversario de su descubrimiento, Amir Drori, jefe de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), dijo que los documentos de 2.000 años de antigüedad fueron adquiridos legalmente y un elemento inseparable. parte de la tradición judía. Un académico palestino, Hamdan Taha, respondió que la captura de las obras por Israel después de la guerra de 1967 fue un robo "que debería recitarse ahora". [53] Israel ahora está fotografiando digitalmente los miles de fragmentos que componen los Rollos del Mar Muerto en orden para que estén disponibles gratuitamente en Internet. [54]

        Nablus Editar

        La Ciudad Vieja de Nablus consta de siete barrios que representan un estilo distintivo de la arquitectura urbana tradicional en Palestina. Fundada en el 72 d.C. por el emperador Vespasiano con el nombre Neapolis, la ciudad floreció durante los períodos bizantino y omeya, convirtiéndose en la sede de un obispado. [55] Los monumentos de la ciudad incluyen "nueve mezquitas históricas (cuatro construidas sobre iglesias bizantinas y cinco del período islámico temprano), un mausoleo ayubí y una iglesia del siglo XVII, pero la mayoría de los edificios son estructuras de la era otomana, como 2 khans, 10 baños turcos, 30 fábricas de jabón de aceite de oliva (7 de las cuales estaban en funcionamiento), 2850 casas históricas y palacios familiares excepcionales, 18 monumentos islámicos y 17 sabeel (fuentes de agua) ". [56] Algunos monumentos dentro de la Ciudad Vieja se remontan a los períodos bizantino y cruzado. Un sistema de acueductos de la época romana discurre por debajo de la ciudad, parte del cual había sido conservado recientemente por el municipio y abierto a los visitantes. [56]

        Según Hamdan Taha, el centro histórico de la ciudad sufrió grandes daños durante las incursiones militares israelíes en 2002-2003. [55] La afirmación de Taha fue confirmada por una serie de informes elaborados por la UNESCO que señalaron que, de conformidad con las operaciones militares emprendidas en abril de 2002, cientos de edificios en la Ciudad Vieja se vieron afectados, sesenta y cuatro de los cuales sufrieron graves daños. De estos, diecisiete fueron designados como de particular importancia para el patrimonio mundial, según un inventario de sitios preparado por la Universidad de Graz entre 1997 y 2002. Según la UNESCO, los costos de reconstrucción se estiman en decenas de millones de dólares, aunque "la pérdida de recursos irremplazables el daño al patrimonio no se puede determinar financieramente ". [57]

        Tel es-Sultan Modificar

        Tel es-Sultan (que significa "Colina del Sultán") se encuentra en Jericó, aproximadamente a dos kilómetros del centro de la ciudad. Las excavaciones de Kathleen Kenyon en el sitio que comenzaron en 1951, establecieron que era uno de los primeros sitios de habitación humana, que se remonta al 9000 a. C. El montículo contiene varias capas que atestiguan su habitación a lo largo de los siglos. [50]

        A pesar del reconocimiento de su importancia por parte de los arqueólogos, el sitio no está incluido actualmente en la Lista del Patrimonio Mundial. En abril de 2007, Hamdan Taha anunció que el Departamento de Antigüedades y Patrimonio Cultural de la Autoridad Palestina había iniciado los procedimientos para su nominación. [50]

        Desafíos planteados por el conflicto israelo-palestino Editar

        Barrera de Cisjordania Editar

        La construcción de la barrera israelí de Cisjordania ha dañado y amenaza con dañar una serie de sitios de interés para la arqueología palestina en y alrededor de la Línea Verde, lo que provocó la condena del Congreso Arqueológico Mundial (WAC) y un llamado a Israel a acatar las convenciones de la UNESCO que proteger el patrimonio cultural. En el otoño de 2003, las excavadoras que preparaban el terreno para una sección de la barrera que atraviesa Abu Dis en Jerusalén Este dañaron los restos de un monasterio de la era bizantina de 1.500 años de antigüedad. La construcción se detuvo para permitir que la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) realizara una excavación de rescate que recuperó un mosaico, entre otros artefactos. Los medios informaron que un medio oficial de la IAA culpó a las FDI de proceder sin obtener la opinión de la IAA. [58]

        La excavación en Israel continúa a un ritmo relativamente rápido y se lleva a cabo de acuerdo con estándares generalmente altos. Los excavadores regresan cada año a varios sitios clave que han sido seleccionados por su potencial interés científico y cultural. Los sitios actuales excavados de importancia incluyen Ashkelon, Hazor, Megiddo, Tel es-Safi, Dor, Hippos, Tel Kabri, Gamla y Rehov. Los números recientes se centran en la veracidad de artefactos como la Inscripción de Joás y el Osario de Santiago, así como en la validez de esquemas cronológicos completos. Amihai Mazar e Israel Finkelstein representan figuras destacadas en el debate sobre la naturaleza y cronología de la Monarquía Unida.

        La arqueología ha sido ampliamente influenciada por el moderno conflicto árabe-israelí. Durante la ocupación británica, muchas poblaciones judías y cristianas han renovado su interés en los antiguos sitios arqueológicos judaicos ubicados en la región. Varios autores palestinos sostienen que los sionistas, o individuos que creen en una patria judía, usan la arqueología para crear un sentido de identidad nacional. Un autor, en un libro muy controvertido, cuando llegó a afirmar que un proyecto conjunto de la Jewish Palestine Exploration Society y el Va'adat Shemot (Comité de Nombres) intentó cambiar el nombre de los sitios de una plantilla árabe-otomana a la plantilla bíblica Israel. [59] Hoy, esta actitud es un factor importante en la controversia sobre Cisjordania. Judea y Samaria, (el nombre de la región antes de la ocupación de la región por Jordania), son las ubicaciones de varios sitios arqueológicos y artefactos hebreos antiguos. [60] El erudito israelí (y judío) Nachman Ben-Yehuda, citando a Y. Shavit, enumera los siguientes aspectos de la arqueología que se han puesto al servicio de una patria judía: (1) confirmando la esencia de la narrativa bíblica (2) demostrando la continuidad del asentamiento judío en Israel, así como su tamaño (3) "para enfatizar la actitud de los colonos judíos hacia la tierra" (4) enfatizando el lado práctico de la vida en la tierra (5) proporcionando a la presencia judía contemporánea un profundo significado "estructural-histórico" y (6) "dotar a la nueva presencia judía de símbolos concretos del pasado que puedan ser transformados en símbolos de legitimación y presencia histórica". [61]

        Algunos eruditos palestinos han argumentado que ellos, no los judíos modernos, son los descendientes genuinos de los antiguos habitantes israelitas y filisteos de la tierra. Algunos han estado, en esencia, ofreciendo al mundo una lectura que borra al antiguo Israel de la historia de la región. [62] Las renovaciones en el Monte del Templo realizadas por la Autoridad Religiosa Islámica, especialmente en el área adyacente y subyacente a la Mezquita El-Aqsa, han sacrificado la integridad de las estructuras subyacentes al arrojar escombros y otros materiales. Esto ha contribuido al abultamiento del muro sur del Templo. [63]

        Disputa de soberanía Editar

        Las propuestas para internacionalizar la Ciudad Vieja de Jerusalén han sido rechazadas por todas las partes en el conflicto árabe-israelí, cada una insistiendo en la soberanía exclusiva. [64] Neil Silberman, un arqueólogo israelí, ha demostrado cómo palestinos e israelíes han explotado los esfuerzos legítimos de investigación y preservación arqueológica con fines partidistas. [64] En lugar de intentar comprender "el proceso natural de demolición, erradicación, reconstrucción, evasión y reinterpretación ideológica que ha permitido que los gobernantes antiguos y los grupos modernos reclamen la posesión exclusiva", los arqueólogos se han convertido en participantes activos en la batalla. Silberman escribe que la arqueología, una ciencia aparentemente objetiva, ha exacerbado, en lugar de mejorar, la disputa nacionalista en curso: "La excavación continúa. Las afirmaciones y contrademandas sobre la 'propiedad' histórica exclusiva entrelazan los actos aleatorios de violencia de la memoria colectiva bifurcada". [64]

        Un túnel arqueológico que recorre el lado occidental del Monte del Templo, como lo conocen los judíos, o el Haram al-Sharif, como lo conocen los musulmanes, desató un grave conflicto en 1996. Como resultado, estallaron disturbios en Jerusalén y se extendió a Cisjordania, provocando la muerte de 86 palestinos y 15 soldados israelíes. [sesenta y cinco]

        Daños a sitios arqueológicos Editar

        Durante la guerra árabe-israelí de 1948, y durante el período del dominio jordano de Jerusalén que terminó en 1967, las autoridades jordanas y las fuerzas militares emprendieron una política descrita por su comandante militar como "destrucción calculada", [66] dirigida al barrio judío. en la Ciudad Vieja de Jerusalén. Las acciones de Jordania fueron descritas en una carta a las Naciones Unidas por Yosef Tekoa, el representante permanente de Israel ante la organización en ese momento, como una "política de vandalismo, profanación y violación sin sentido", [66] que resultó en la destrucción de todos menos una de las 35 casas de culto judías. Las sinagogas fueron arrasadas o saqueadas. Muchos de ellos fueron demolidos con explosivos y otros sometidos a profanación ritual, mediante la conversión en establos. [67] En el antiguo cementerio judío histórico en el Monte de los Olivos, decenas de miles de lápidas, algunas que datan del año 1 a. C., fueron arrancadas, rotas o utilizadas como losas, escalones y materiales de construcción en instalaciones militares jordanas. Grandes áreas del cementerio fueron niveladas y convertidas en estacionamientos y estaciones de servicio. [68]

        La Ciudad Vieja de Jerusalén y sus muros se agregaron a la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro en 1982, después de que Jordania la nominara para su inclusión. [69] Tras señalar la "destrucción severa seguida de una rápida urbanización", la UNESCO determinó que el sitio cumplía "los criterios propuestos para la inscripción de propiedades en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro, ya que se aplican tanto al 'peligro comprobado' como al 'potencial peligro'." [69]

        El trabajo realizado por el Waqf islámico desde finales de la década de 1990 para convertir dos antiguas estructuras subterráneas en una gran mezquita nueva en el Monte del Templo / Haram al-Sharif dañó artefactos arqueológicos en las áreas de los establos de Salomón y las puertas de Huldah. [70] [71] [72] Desde octubre de 1999 a enero de 2000, las autoridades del Waqf en Jerusalén abrieron una salida de emergencia a la mezquita subterránea recientemente renovada, en el proceso cavando un pozo de 18.000 pies cuadrados (1.672 m 2) y 36 pies. (11 m) de profundidad. La Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) expresó su preocupación por el daño sufrido en las estructuras del período musulmán dentro del complejo como resultado de la excavación. Jon Seligman, un arqueólogo del distrito de Jerusalén dijo Arqueología revista que, "estaba claro para la IAA que era necesaria una salida de emergencia [en la mezquita de Marwani], pero en la mejor situación, la arqueología de rescate se habría realizado primero". [73] Seligman también dijo que la falta de supervisión arqueológica "ha significado una gran pérdida para toda la humanidad. Fue un crimen arqueológico". [71]

        Algunos arqueólogos israelíes también acusaron de que el material arqueológico que data del período del Primer Templo (c. 960-586 a. C.) fue destruido cuando las miles de toneladas de relleno antiguo del sitio se vertieron en el Valle de Kidron, así como en el basurero municipal de Jerusalén. , donde se mezcló con la basura local, lo que imposibilitó la realización de un examen arqueológico. [72] Además, sostuvieron que el Waqf estaba eliminando deliberadamente evidencia de restos judíos. [74] Por ejemplo, el Dr. Eilat Mazar le dijo a Ynet que las acciones del Waqf estaban relacionadas con las negaciones rutinarias de la existencia de los Templos de Jerusalén por parte de altos funcionarios de la Autoridad Palestina. Ella declaró que, "Quieren convertir todo el Monte del Templo en una mezquita solo para musulmanes. No se preocupan por los artefactos o el patrimonio en el sitio". [75] Sin embargo, Seligman y Gideon Avni, otro arqueólogo israelí, dijeron Arqueología revista que, si bien el relleno contenía fragmentos del período del Primer Templo, estaban ubicados en un relleno originalmente no estratificado y, por lo tanto, carecían de valor arqueológico serio. [73]

        En comparación con Israel, el conocimiento arqueológico sobre Jordania (antes Transjordania) es limitado. [76] Dos universidades, la Universidad de Jordania y la Universidad de Yarmouk, ofrecen estudios de arqueología. Además del trabajo del departamento oficial de antigüedades, hay muchos arqueólogos profesionales formados en el extranjero en Jordania, que trabajan en docenas de proyectos de campo. Los resultados se han publicado en los cuatro volúmenes Estudios de historia y arqueología de Jordania (1982–1992). [14]

        Después de la guerra árabe-israelí de 1948, Jordania (1950) anexó Cisjordania y el Departamento de Antigüedades llevó a cabo excavaciones arqueológicas en la región, como había sido el caso en todo el mandato británico en Palestina. Compuesto por funcionarios musulmanes y cristianos y encabezado por el arqueólogo británico Gerald Lankaster Harding hasta 1956, la arqueología de campo fue realizada principalmente por extranjeros. [45] Las expediciones a gran escala incluyeron las de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en Tell Balata (1956–1964), la Escuela Británica de Arqueología en Jericó (1952–1958) y la École Biblique en Tell el-Farah (1946– 1960) y Khirbet Qumran (1951-1956). Las crecientes presiones nacionalistas llevaron al despido de Harding en 1956 y, posteriormente, el Departamento de Antigüedades estuvo encabezado por ciudadanos jordanos. [45]

        Después de que Israel se apoderó del área durante la guerra de 1967, todas las antigüedades en el área quedaron bajo el control del Oficial de Estado Mayor Arqueológico. [46] Aunque la Convención de La Haya prohíbe la remoción de bienes culturales de áreas ocupadas militarmente, tanto arqueólogos extranjeros como israelíes realizaron extensas excavaciones que han sido criticadas por traspasar los límites del trabajo legítimo para proteger sitios en peligro. [46] Se han descubierto grandes cantidades de nuevos datos arqueológicos en estas exploraciones, aunque los críticos dicen que "se hizo relativamente poco esfuerzo para preservar o proteger los restos arqueológicos de los últimos períodos islámico y otomano, que eran de relevancia directa para las áreas de habitantes musulmanes . " [46]

        A principios del siglo XX, los palestinos se centraron en investigar la "cultura material" palestina, en lo que respecta al folclore y las costumbres. En 1920, Tawfiq Canaan fundó la Palestine Oriental Society, sobre todo entre ellos. El trabajo de esta sociedad fue más etnográfico y antropológico que arqueológico. [45] El interés en el trabajo de campo arqueológico aumentó cuando las universidades de Cisjordania surgieron en la década de 1980 y cultivaron un nuevo enfoque de la arqueología palestina. Una nueva generación de palestinos, como Albert Glock, introdujo innovaciones en el campo al estudiar las ruinas del período islámico y otomano en el contexto de las aldeas. [46]

        Hallazgos y sitios notables Editar

        Belameh Editar

        Belameh, ubicada un poco más de una milla (1.6 km) al sur de Jenin, es un importante sitio de la Edad del Bronce identificado con la antigua ciudad de Ibleam, una de las ciudades palestinas mencionadas en el Archivo Real de Egipto que fue conquistada por Thutmosis III en el siglo XV a. C. [47] [48] Se llamó a la ubicación Belemoth durante la época romano-bizantina, y Castellum Beleismum en las fuentes de Crusader. [49]

        El sitio fue descubierto inicialmente por Victor Guérin en 1874, luego por Gottlieb Schumacher en 1910 y Bellarmino Bagatti en 1974. [49] Más tarde, las excavaciones en Khirbet Belameh, dirigidas por Hamdan Taha del Departamento de Antigüedades de Palestina, comenzaron en 1996. [ 39] [48] Estos se han centrado en un túnel de agua excavado en la roca en algún momento del Bronce tardío o Edad del hierro temprana que conectaba la ciudad en la cima de la colina con su fuente de agua en la parte inferior, un manantial conocido como Bires- Sinjib. [48] ​​El túnel permitía a los habitantes atravesarlo sin ser detectados, lo que resultaba especialmente útil en tiempos de asedio. [39] Existe evidencia de que el túnel cayó en desuso en el siglo VIII a. C., y que la entrada fue posteriormente rehabilitada en algún momento en el período romano, mientras que el sitio en sí muestra una ocupación en el período medieval. [48] ​​Se han elaborado planes para convertir el sitio en un parque arqueológico. [39] G. Schumacher había descrito el túnel de agua en 1908, y Z. Yeivin realizó una excavación a pequeña escala en 1973. El paso de agua de Belameh es importante para la comprensión de los sistemas de agua antiguos en Palestina. [48]

        Belén Editar

        En abril de 2007, se iniciaron los procedimientos para agregar Belén y la Iglesia de la Natividad a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [50]

        Rollos del Mar Muerto Editar

        Los Rollos del Mar Muerto son 981 pergaminos descubiertos en 11 cuevas en las colinas sobre Qumrán entre 1947 y 1956. El descubrimiento de los rollos fue apodado "[sin] duda el mayor hallazgo de manuscritos de los tiempos modernos" por William F. Albright, y la mayoría se transcriben en una forma única de hebreo que ahora se conoce como "hebreo de Qumran", y se ven como un vínculo entre el hebreo bíblico y el hebreo misnáico. Unos 120 rollos están escritos en arameo y algunos de los textos bíblicos están escritos en griego antiguo. Israel compró algunos de los pergaminos, que se cree que fueron compuestos o transcritos entre el 1 a. C. y el 1 d. C., después de que un pastor beduino los desenterró por primera vez en 1947. El resto fue adquirido por Israel del Museo Rockefeller en la guerra de 1967. [51] [52]

        Cuando 350 participantes de 25 países se reunieron en una conferencia en el Museo de Israel para conmemorar el quincuagésimo aniversario de su descubrimiento, Amir Drori, jefe de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), dijo que los documentos de 2.000 años de antigüedad fueron adquiridos legalmente y un elemento inseparable. parte de la tradición judía. Un académico palestino, Hamdan Taha, respondió que la captura de las obras por Israel después de la guerra de 1967 fue un robo "que debería recitarse ahora". [53] Israel ahora está fotografiando digitalmente los miles de fragmentos que componen los Rollos del Mar Muerto en orden para que estén disponibles gratuitamente en Internet. [77]

        Nablus Editar

        La Ciudad Vieja de Nablus consta de siete barrios que representan un estilo distintivo de la arquitectura urbana tradicional en Palestina. Fundada en el 72 d.C. por el emperador Vespasiano con el nombre Neapolis, la ciudad floreció durante los períodos bizantino y omeya, convirtiéndose en la sede de un obispado. [55] Los monumentos de la ciudad incluyen "nueve mezquitas históricas (cuatro construidas sobre iglesias bizantinas y cinco del período islámico temprano), un mausoleo ayubí y una iglesia del siglo XVII, pero la mayoría de los edificios son estructuras de la era otomana, como 2 khans, 10 baños turcos, 30 fábricas de jabón de aceite de oliva (7 de las cuales estaban en funcionamiento), 2850 casas históricas y palacios familiares excepcionales, 18 monumentos islámicos y 17 sabeel (fuentes de agua) ". [56] Algunos monumentos dentro de la Ciudad Vieja se remontan a los períodos bizantino y cruzado. Un sistema de acueductos de la época romana discurre por debajo de la ciudad, parte del cual había sido conservado recientemente por el municipio y abierto a los visitantes. [56]

        Según Hamdan Taha, el centro histórico de la ciudad sufrió grandes daños durante las incursiones militares israelíes en 2002-2003. [55] La afirmación de Taha fue confirmada por una serie de informes elaborados por la UNESCO que señalaron que, de conformidad con las operaciones militares emprendidas en abril de 2002, cientos de edificios en la Ciudad Vieja se vieron afectados, sesenta y cuatro de los cuales sufrieron graves daños. De estos, diecisiete fueron designados como de particular importancia para el patrimonio mundial, según un inventario de sitios preparado por la Universidad de Graz entre 1997 y 2002. Según la UNESCO, los costos de reconstrucción se estiman en decenas de millones de dólares, aunque "la pérdida de recursos irremplazables el daño al patrimonio no se puede determinar financieramente ". [57]

        Tel es-Sultan Modificar

        Tel es-Sultan (que significa "Colina del Sultán") se encuentra en Jericó, aproximadamente a dos kilómetros del centro de la ciudad. Las excavaciones de Kathleen Kenyon en el sitio que comenzaron en 1951, establecieron que era uno de los primeros sitios de habitación humana, que se remonta al 9000 a. C. El montículo contiene varias capas que atestiguan su habitación a lo largo de los siglos. [50]

        A pesar del reconocimiento de su importancia por parte de los arqueólogos, el sitio no está incluido actualmente en la Lista del Patrimonio Mundial. En abril de 2007, Hamdan Taha anunció que el Departamento de Antigüedades y Patrimonio Cultural de la Autoridad Palestina había iniciado los procedimientos para su nominación. [50]

        Desafíos planteados por el conflicto palestino-israelí Editar

        Barrera de Cisjordania Editar

        La construcción de la barrera israelí de Cisjordania ha dañado y amenaza con dañar una serie de sitios de interés para la arqueología palestina en y alrededor de la Línea Verde, lo que provocó la condena del Congreso Arqueológico Mundial (WAC) y un llamado a Israel a acatar las convenciones de la UNESCO que proteger el patrimonio cultural. En el otoño de 2003, excavadoras que preparaban el terreno para una sección de la barrera que atraviesa Abu Dis en Jerusalén Oriental dañaron los restos de un monasterio bizantino de 1.500 años de antigüedad. La construcción se detuvo para permitir que la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) realizara una excavación de rescate que recuperó un mosaico, entre otros artefactos. Los medios informaron que un medio oficial de la IAA culpó a las FDI de proceder sin obtener la opinión de la IAA. [58]

        Los sitios importantes en el Líbano que datan del período neandertal incluyen Adloun, Chekka Jdidé, El-Masloukh, Ksar Akil, Nahr Ibrahim y Naame. [78] Biblos es un conocido sitio arqueológico, un puerto marítimo fenicio, donde se cree que se encuentra la tumba de Ahiram. Una antigua inscripción fenicia en la tumba data de entre los siglos XIII y X a. C.[79] Biblos, así como los sitios arqueológicos en Baalbek, Tiro, Sidón y Trípoli, contienen artefactos que indican la presencia de bibliotecas que se remontan al período de la antigüedad clásica. [79]

        La costa, el centro y el sur de Siria (incluido el Líbano moderno) "constituyen la mayor parte de la antigua Canaán, o el sur del Levante" y, según Dever, el área es "potencialmente mucho más rica en restos arqueológicos que Palestina". [14] Sin embargo, en el siglo XIX, Siria recibió una exploración arqueológica significativamente menor que Palestina. A partir de la década de 1920, se han realizado grandes excavaciones en sitios clave como Ebla, Hama y Ugarit. Albright imaginó a Palestina y Siria dentro de la misma órbita cultural y, aunque mejor conocido por su trabajo pionero en arqueología bíblica, también presagió a los eruditos contemporáneos en el uso de "sirio-palestino" para integrar la arqueología de Siria. [14]

        A menudo se reconoce que Siria es una "encrucijada de civilizaciones", "atravesada por caravanas y expediciones militares que se mueven entre los polos económicos y políticos del mundo del Antiguo Cercano Oriente, de Egipto a Anatolia, del Mediterráneo a Mesopotamia". Si bien existe una superposición geográfica y cultural significativa con sus regiones vecinas, Akkermans y Schwartz señalan que los especialistas en la propia Siria rara vez usan el término "arqueología siro-palestina" para describir sus investigaciones en el campo. Siria puede verse como una entidad geográfica y cultural distinta y autónoma cuyas llanuras de cultivo de lluvias podrían sustentar poblaciones, comunidades y unidades políticas a mayor escala que las de Palestina y el Líbano. [80]

        Siguiendo el programa del Mandato francés, la escuela siria de arqueología tiene un departamento oficial de antigüedades, museos en Alepo y Damasco y al menos dos importantes revistas académicas. [14]

        El valle de Amuq en la provincia de Hatay de Turquía ha ayudado a comprender las cronologías históricas sirias occidentales. Robert Braidwood documentó 178 sitios antiguos en el valle de Amuq, ocho de los cuales fueron excavados posteriormente. Los artefactos recuperados de estas excavaciones ayudaron en la formación de una cronología histórica de la arqueología siria que abarca desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce Temprano. [8] [81]


        Contenido

        Los padres de Dostoievski eran parte de una familia noble de cristianos ortodoxos rusos. La familia tiene sus raíces en Danilo Irtishch, a quien se le concedieron tierras en la región de Pinsk (durante siglos parte del Gran Ducado de Lituania, ahora en la actual Bielorrusia) en 1509 por sus servicios bajo un príncipe local, su progenie tomando el nombre "Dostoievski" basado en un pueblo allí llamado Dostoïevo (del polaco: dostoinik - dignatario). [5]

        Los antepasados ​​inmediatos de Dostoievski por parte de su madre eran comerciantes, la línea masculina por parte de su padre eran sacerdotes. [6] [7] Andriy Dostoievski, el abuelo del escritor, fue sacerdote en 1782-1820, firmado en ucraniano: "Andriy". Después de él, su hijo Lev gobernó en Viitovtsi (1820-1829). Otro hijo, Mykhailo (el padre del escritor), estudió en el seminario de Podolsk, que luego se fundó en Shargorod. A partir de ahí, como uno de los mejores estudiantes, fue enviado a estudiar en la Academia Médica y Quirúrgica de Moscú (después de su formación se convirtió en uno de los mejores médicos del Hospital Mariinsky para los Pobres). Antes de la guerra de 1812 firmó en ucraniano - "Mykhailo" y solo durante la guerra, cuando trabajaba como médico militar, comenzó a firmar en ruso - "Mikhail".

        En 1809, Mykhailo Dostoevsky, de 20 años, se inscribió en la Academia Médico-Quirúrgica Imperial de Moscú. Desde allí fue asignado a un hospital de Moscú, donde se desempeñó como médico militar, y en 1818, fue nombrado médico senior. En 1819 se casó con Maria Nechayeva. Al año siguiente, asumió un puesto en el Hospital Mariinsky para los pobres. En 1828, cuando sus dos hijos, Mikhail y Fyodor, tenían ocho y siete años respectivamente, fue ascendido a asesor colegiado, cargo que elevó su condición jurídica a la de nobleza y le permitió adquirir una pequeña propiedad en Darovoye, una ciudad. a unos 150 km (100 millas) de Moscú, donde la familia solía pasar los veranos. [8] Los padres de Dostoievski tuvieron posteriormente seis hijos más: Varvara (1822-1892), Andrei (1825-1897), Lyubov (nacido y muerto en 1829), Vera (1829-1896), Nikolai (1831-1883) y Aleksandra (1835). –1889). [9] [6] [7]

        Fyodor Dostoevsky, nacido el 11 de noviembre [O.S. 30 de octubre] 1821 en Moscú, fue el segundo hijo del Dr. Mikhail Dostoevsky y Maria Dostoevskaya (nacida Nechayeva). Se crió en la casa familiar en los terrenos del Hospital Mariinsky para los Pobres, que estaba en un distrito de clase baja en las afueras de Moscú. [10] Dostoievski se encontró con los pacientes, que estaban en el extremo inferior de la escala social rusa, cuando jugaban en los jardines del hospital. [11]

        Dostoievski se introdujo en la literatura a una edad temprana. Desde los tres años, su niñera, Alena Frolovna, le leyó sagas heroicas, cuentos de hadas y leyendas, una figura especialmente influyente en su educación y amor por las historias de ficción. [12] Cuando tenía cuatro años, su madre usó la Biblia para enseñarle a leer y escribir. Sus padres lo introdujeron en una amplia gama de literatura, incluidos los escritores rusos Karamzin, Pushkin y Derzhavin ficción gótica, como las obras de la escritora Ann Radcliffe, las obras románticas de Schiller y Goethe, los cuentos heroicos de Miguel de Cervantes y las epopeyas de Walter Scott y Homer. [13] [14] Dostoievski estuvo muy influenciado por la obra de Nikolai Gogol. [15] Aunque el enfoque educativo de su padre ha sido descrito como estricto y severo, [16] el propio Dostoievski informa que su imaginación cobró vida gracias a las lecturas nocturnas de sus padres. [11]

        Algunas de sus experiencias de la niñez encontraron su camino en sus escritos. Cuando una niña de nueve años fue violada por un borracho, se le pidió que fuera a buscar a su padre para que la atendiera. El incidente lo atormentó, y el tema del deseo de un hombre maduro por una niña aparece en Los demonios, Los hermanos Karamazov, Crimen y castigoy otros escritos. [17] Un incidente que involucra a un sirviente de la familia, o siervo, en la finca en Darovoye, se describe en "El campesino Marey": cuando el joven Dostoievski imagina que escucha a un lobo en el bosque, Marey, que trabaja cerca, lo consuela. [18]

        Aunque Dostoievski tenía una constitución física delicada, sus padres lo describieron como impulsivo, terco y descarado. [19] En 1833, el padre de Dostoievski, profundamente religioso, lo envió a un internado francés y luego al internado Chermak. Fue descrito como un soñador pálido e introvertido y un romántico exagerado. [20] Para pagar las tasas escolares, su padre pidió dinero prestado y amplió su práctica médica privada. Dostoievski se sintió fuera de lugar entre sus aristocráticos compañeros de clase en la escuela de Moscú, y la experiencia se reflejó más tarde en algunas de sus obras, en particular El adolescente. [21] [14]

        El 27 de septiembre de 1837 la madre de Dostoievski murió de tuberculosis. El mes de mayo anterior, sus padres habían enviado a Dostoievski y a su hermano Mikhail a San Petersburgo para asistir al Instituto de Ingeniería Militar Nikolayev, lo que obligó a los hermanos a abandonar sus estudios académicos por carreras militares. Dostoievski ingresó a la academia en enero de 1838, pero solo con la ayuda de familiares. A Mikhail se le negó la admisión por motivos de salud y fue enviado a una academia en Tallin, Estonia (entonces conocida como Reval). [22] [23]

        A Dostoievski no le gustaba la academia, principalmente por su falta de interés por la ciencia, las matemáticas y la ingeniería militar y su preferencia por el dibujo y la arquitectura. Como dijo una vez su amigo Konstantin Trutovsky: "No había ningún estudiante en toda la institución con menos porte militar que FM Dostoievski. Se movía torpe y bruscamente, su uniforme le colgaba torpemente y su mochila, chacó y rifle todos parecían una especie de de grilletes que se había visto obligado a llevar durante un tiempo y que pesaban sobre él ". [24] El carácter y los intereses de Dostoievski lo convirtieron en un extraño entre sus 120 compañeros de clase: mostró valentía y un fuerte sentido de la justicia, protegió a los recién llegados, se alineó con los maestros, criticó la corrupción entre los oficiales y ayudó a los agricultores pobres. Aunque era solitario y habitaba su propio mundo literario, sus compañeros lo respetaban. Su reclusión e interés en la religión le valieron el apodo de "Monje Photius". [25] [26]

        Los signos de la epilepsia de Dostoievski pueden haber aparecido por primera vez al enterarse de la muerte de su padre el 16 de junio de 1839, [27] aunque los informes de una convulsión se originaron a partir de relatos escritos por su hija (más tarde ampliado por Sigmund Freud [28]) que ahora son considerado poco fiable. La causa oficial de la muerte de su padre fue un ataque de apoplejía, pero un vecino, Pavel Khotiaintsev, acusó a los siervos del padre de asesinato. Si los siervos hubieran sido declarados culpables y enviados a Siberia, Khotiaintsev habría estado en condiciones de comprar la tierra desocupada. Los siervos fueron absueltos en un juicio en Tula, pero el hermano de Dostoievski, Andrei, perpetuó la historia. [29] Después de la muerte de su padre, Dostoievski continuó sus estudios, aprobó sus exámenes y obtuvo el grado de ingeniero cadete, lo que le dio derecho a vivir fuera de la academia. Visitó a Mikhail en Reval y asistió con frecuencia a conciertos, óperas, obras de teatro y ballets. Durante este tiempo, dos de sus amigos lo introdujeron al juego. [30] [26]

        El 12 de agosto de 1843, Dostoievski tomó un trabajo como teniente de ingeniería y vivió con Adolph Totleben en un apartamento propiedad del Dr. Rizenkampf, un amigo de Mikhail. Rizenkampf lo caracterizó como "no menos bondadoso y no menos cortés que su hermano, pero cuando no estaba de buen humor, a menudo miraba todo a través de lentes oscuros, se enojaba, se olvidaba de los buenos modales y, a veces, se dejaba llevar hasta el punto de abusividad y pérdida de la autoconciencia ". [31] Primera obra literaria completa de Dostoievski, una traducción de la novela de Honoré de Balzac. Eugenia Grandet, fue publicado en junio y julio de 1843 en el sexto y séptimo volumen de la revista Repertorio y Panteón, [32] [33] seguido de varias otras traducciones. Ninguno tuvo éxito y sus dificultades económicas lo llevaron a escribir una novela. [34] [26]

        Carrera temprana (1844-1849) Editar

        Dostoievski completó su primera novela, Pobre gente, en mayo de 1845. Su amigo Dmitry Grigorovich, con quien compartía piso en ese momento, llevó el manuscrito al poeta Nikolay Nekrasov, quien a su vez se lo mostró al renombrado e influyente crítico literario Vissarion Belinsky. Belinsky la describió como la primera "novela social" de Rusia. [35] Pobre gente fue puesto en libertad el 15 de enero de 1846 en el Colección San Petersburgo almanaque y se convirtió en un éxito comercial. [36] [37]

        Dostoievski sintió que su carrera militar pondría en peligro su ahora floreciente carrera literaria, por lo que escribió una carta pidiendo que renunciara a su cargo. Poco después, escribió su segunda novela, El doble, que apareció en la revista Notas de la Patria el 30 de enero de 1846, antes de ser publicado en febrero. Casi al mismo tiempo, Dostoievski descubrió el socialismo a través de los escritos de los pensadores franceses Fourier, Cabet, Proudhon y Saint-Simon. A través de su relación con Belinsky amplió su conocimiento de la filosofía del socialismo. Se sintió atraído por su lógica, su sentido de la justicia y su preocupación por los indigentes y desfavorecidos. Sin embargo, su relación con Belinsky se volvió cada vez más tensa a medida que el ateísmo y la aversión de Belinsky por la religión chocaban con las creencias ortodoxas rusas de Dostoievski. Dostoievski finalmente se separó de él y sus asociados. [38] [39]

        Después El doble Recibió críticas negativas, la salud de Dostoievski se deterioró y tuvo convulsiones más frecuentes, pero siguió escribiendo. De 1846 a 1848 publicó varios cuentos en la revista Anales de la Patria, incluidos "Mr. Prokharchin", "La casera", "Un corazón débil" y "Noches blancas". Estas historias no tuvieron éxito, dejando a Dostoievski una vez más en problemas financieros, por lo que se unió al círculo socialista utópico de Betekov, una comunidad muy unida que lo ayudó a sobrevivir. Cuando el círculo se disolvió, Dostoievski se hizo amigo de Apollon Maykov y su hermano Valerian. En 1846, por recomendación del poeta Aleksey Pleshcheyev, [40] se unió al Círculo Petrashevsky, fundado por Mikhail Petrashevsky, quien había propuesto reformas sociales en Rusia. Mikhail Bakunin escribió una vez a Alexander Herzen que el grupo era "la empresa más inocente e inofensiva" y sus miembros eran "oponentes sistemáticos de todos los objetivos y medios revolucionarios". [41] Dostoievski usaba la biblioteca del círculo los sábados y domingos y ocasionalmente participaba en sus discusiones sobre la libertad de la censura y la abolición de la servidumbre. [42] [43]

        En 1849, las primeras partes de Netochka Nezvanova, una novela que Dostoievski había estado planeando desde 1846, se publicaron en Anales de la Patria, pero su destierro acabó con el proyecto. Dostoievski nunca intentó completarlo. [44]

        Exilio siberiano (1849-1854)

        Los miembros del Círculo Petrashevsky fueron denunciados a Liprandi, un funcionario del Ministerio del Interior. Dostoievski fue acusado de leer obras de Belinsky, incluida la prohibida Carta a Gogol, [45] y de distribuir copias de estas y otras obras. Antonelli, el agente del gobierno que había denunciado al grupo, escribió en su declaración que al menos uno de los periódicos criticaba la política y la religión rusas. Dostoievski respondió a estas acusaciones declarando que había leído los ensayos sólo "como un monumento literario, ni más ni menos"; habló de "personalidad y egoísmo humano" más que de política. Aun así, él y sus compañeros "conspiradores" fueron arrestados el 23 de abril de 1849 a petición del Conde A. Orlov y el zar Nicolás I, que temían una revolución como la revuelta decembrista de 1825 en Rusia y las revoluciones de 1848 en Europa. Los miembros se llevaron a cabo en la bien defendida Fortaleza de Pedro y Pablo, que albergaba a los presos más peligrosos. [46] [47] [48]

        El caso fue discutido durante cuatro meses por una comisión de investigación encabezada por el zar, con el ayudante general Ivan Nabokov, el senador príncipe Pavel Gagarin, el príncipe Vasili Dolgorukov, el general Yakov Rostovtsev y el general Leonty Dubelt, jefe de la policía secreta. Condenaron a muerte a los miembros del círculo mediante un pelotón de fusilamiento y los prisioneros fueron llevados a la plaza Semyonov en San Petersburgo el 23 de diciembre de 1849, donde se dividieron en grupos de tres hombres. Dostoievski era el tercero en la segunda fila junto a él estaban Pleshcheyev y Durov. La ejecución se suspendió cuando un carro entregó una carta del zar conmutando la sentencia. Más tarde, Dostoievski aludió a su experiencia de lo que él creía que eran los últimos momentos de su vida en su novela de 1868-1869, El idiota, donde el personaje principal cuenta la desgarradora historia de una ejecución por guillotina que presenció recientemente en Francia.

        Dostoievski cumplió cuatro años de exilio con trabajos forzados en un campo de prisioneros de katorga en Omsk, Siberia, seguido de un período de servicio militar obligatorio. Después de un paseo en trineo de catorce días, los prisioneros llegaron a Tobolsk, una estación de paso para prisioneros. A pesar de las circunstancias, Dostoievski consoló a los otros prisioneros, como el petrashevista Ivan Yastrzhembsky, quien se sorprendió por la amabilidad de Dostoievski y finalmente abandonó su decisión de suicidarse. En Tobolsk, los miembros recibieron comida y ropa de las mujeres decembristas, así como varias copias del Nuevo Testamento con un billete de diez rublos dentro de cada copia. Once días después, Dostoievski llegó a Omsk [47] [49] junto con otro miembro del Círculo Petrashevski, el poeta Sergei Durov. [50] Dostoievski describió su cuartel:

        En verano, cercanía intolerable en invierno, frío insoportable. Todos los pisos estaban podridos. La suciedad en los pisos de una pulgada de espesor podría resbalar y caer. Estábamos empaquetados como arenques en un barril. No había espacio para darse la vuelta. Desde el anochecer hasta el amanecer era imposible no comportarse como cerdos. Pulgas, piojos y escarabajos negros junto al celemín. [51]

        Clasificado como "uno de los presos más peligrosos", a Dostoievski le encadenaron las manos y los pies hasta su liberación. Solo se le permitió leer su Biblia del Nuevo Testamento. Además de las convulsiones, tenía hemorroides, adelgazaba y "le quemaba algo de fiebre, temblaba y sentía demasiado calor o demasiado frío todas las noches". El olor del retrete impregnaba todo el edificio, y el pequeño baño tenía que ser suficiente para más de 200 personas. Dostoievski fue enviado ocasionalmente al hospital militar, donde leyó periódicos y novelas de Dickens. Fue respetado por la mayoría de los demás presos y despreciado por algunos por sus declaraciones supuestamente xenófobas. [52] [53]

        Liberación de prisión y primer matrimonio (1854-1866) Editar

        Después de su liberación el 14 de febrero de 1854, Dostoievski le pidió a Mikhail que lo ayudara económicamente y que le enviara libros de Vico, Guizot, Ranke, Hegel y Kant. [54] La casa de la muerte, basado en su experiencia en prisión, fue publicado en 1861 en la revista Vremya ("Time") - fue la primera novela publicada sobre las cárceles rusas. [55] Antes de trasladarse a mediados de marzo a Semipalatinsk, donde se vio obligado a servir en el Cuerpo de Ejército Siberiano del Séptimo Batallón de Línea, Dostoievski conoció al geógrafo Pyotr Semyonov y al etnógrafo Shokan Walikhanuli. Alrededor de noviembre de 1854, conoció al barón Alexander Egorovich Wrangel, un admirador de sus libros, que había asistido a la ejecución abortada. Ambos alquilaron casas en el jardín cosaco en las afueras de Semipalatinsk. Wrangel comentó que Dostoievski "se veía malhumorado. Su rostro pálido y enfermizo estaba cubierto de pecas, y su cabello rubio estaba muy corto. Tenía una estatura un poco por encima de la media y me miraba intensamente con sus ojos afilados de color gris azulado. si estuviera tratando de mirar dentro de mi alma y descubrir qué tipo de hombre era ". [56] [57] [58]

        En Semipalatinsk, Dostoievski fue tutor de varios escolares y entró en contacto con familias de clase alta, incluida la del teniente coronel Belikhov, que solía invitarlo a leer pasajes de periódicos y revistas. Durante una visita a Belikhov, Dostoievski conoció a la familia de Alexander Ivanovich Isaev y Maria Dmitrievna Isaeva y se enamoró de esta última. Alexander Isaev tomó un nuevo puesto en Kuznetsk, donde murió en agosto de 1855. María y su hijo se trasladaron luego con Dostoievski a Barnaul. En 1856 Dostoievski envió una carta a través de Wrangel al general Eduard Totleben, disculpándose por su actividad en varios círculos utópicos. Como resultado, obtuvo el derecho a publicar libros y contraer matrimonio, aunque permaneció bajo vigilancia policial por el resto de su vida.María se casó con Dostoievski en Semipalatinsk el 7 de febrero de 1857, a pesar de que inicialmente había rechazado su propuesta de matrimonio, afirmando que no estaban hechos el uno para el otro y que su mala situación económica impedía el matrimonio. Su vida familiar era infeliz y a ella le resultaba difícil hacer frente a sus convulsiones. Al describir su relación, escribió: "Debido a su carácter extraño, sospechoso y fantástico, definitivamente no éramos felices juntos, pero no podíamos dejar de amarnos y cuanto más infelices éramos, más apegados nos volvíamos". En su mayoría vivían separados. [59] En 1859 fue liberado del servicio militar debido al deterioro de su salud y se le concedió permiso para regresar a la Rusia europea, primero a Tver, donde conoció a su hermano por primera vez en diez años, y luego a San Petersburgo. [60] [61]

        "Un pequeño héroe" (la única obra de Dostoievski completada en prisión) apareció en una revista, pero "El sueño del tío" y "La aldea de Stepanchikovo" no se publicaron hasta 1860. Notas de la Casa de los Muertos fue lanzado en Russky Mir (Russian World) en septiembre de 1860. "The Insulted and the Injured" se publicó en la nueva Vremya revista, [d] que había sido creada con la ayuda de fondos de la fábrica de cigarrillos de su hermano. [63] [64] [65]

        Dostoievski viajó a Europa occidental por primera vez el 7 de junio de 1862, visitando Colonia, Berlín, Dresde, Wiesbaden, Bélgica y París. En Londres, conoció a Herzen y visitó el Crystal Palace. Viajó con Nikolay Strakhov por Suiza y varias ciudades del norte de Italia, incluidas Turín, Livorno y Florencia. Él registró sus impresiones de esos viajes en Notas de invierno sobre impresiones de verano, en el que criticaba el capitalismo, la modernización social, el materialismo, el catolicismo y el protestantismo. [66] [67]

        De agosto a octubre de 1863, Dostoievski realizó otro viaje a Europa occidental. Conoció a su segundo amor, Polina Suslova, en París y perdió casi todo su dinero apostando en Wiesbaden y Baden-Baden. En 1864, su esposa María y su hermano Mikhail murieron, y Dostoievski se convirtió en el padre único de su hijastro Pasha y en el único partidario de la familia de su hermano. El fracaso de Época, la revista que había fundado con Mikhail después de la supresión de Vremya, empeoró su situación económica, aunque la continua ayuda de sus familiares y amigos evitó la quiebra. [68] [69]

        Segundo matrimonio y luna de miel (1866-1871) Editar

        Las dos primeras partes de Crimen y castigo fueron publicados en enero y febrero de 1866 en la revista El mensajero ruso, [70] atrayendo al menos 500 nuevos suscriptores a la revista. [71]

        Dostoievski regresó a San Petersburgo a mediados de septiembre y prometió a su editor, Fyodor Stellovsky, que completaría El jugador, una novela corta centrada en la adicción al juego, en noviembre, aunque aún no había comenzado a escribirla. Uno de los amigos de Dostoievski, Milyukov, le aconsejó que contratara una secretaria. Dostoievski se puso en contacto con el taquígrafo Pavel Olkhin de San Petersburgo, quien recomendó a su alumna, Anna Grigoryevna Snitkina, de veinte años. Su taquigrafía ayudó a Dostoievski a completar El jugador el 30 de octubre, después de 26 días de trabajo. [72] [73] Ella comentó que Dostoievski era de estatura media, pero que siempre trataba de mantenerse erguido. "Tenía el cabello castaño claro, ligeramente rojizo, usaba un acondicionador y se peinaba con esmero. Sus ojos, eran diferentes: uno era castaño oscuro en el otro, la pupila era tan grande que no se podía mira su color, [esto fue causado por una herida]. La extrañeza de sus ojos le dio a Dostoievski una apariencia misteriosa. Su rostro estaba pálido y parecía enfermizo ". [74]

        El 15 de febrero de 1867, Dostoievski se casó con Snitkina en la Catedral de la Trinidad, San Petersburgo. Los 7.000 rublos que había ganado con Crimen y castigo no cubrió sus deudas, lo que obligó a Anna a vender sus objetos de valor. El 14 de abril de 1867, iniciaron una luna de miel postergada en Alemania con el dinero obtenido de la venta. Se quedaron en Berlín y visitaron la Gemäldegalerie Alte Meister en Dresde, donde buscó inspiración para sus escritos. Continuaron su viaje por Alemania, visitando Frankfurt, Darmstadt, Heidelberg y Karlsruhe. Pasaron cinco semanas en Baden-Baden, donde Dostoievski tuvo una pelea con Turgenev y nuevamente perdió mucho dinero en la mesa de la ruleta. [75] La pareja viajó a Ginebra.

        En septiembre de 1867, Dostoievski comenzó a trabajar en El idiota, y después de un proceso de planificación prolongado que se parecía poco a la novela publicada, finalmente logró escribir las primeras 100 páginas en solo 23 días, la serialización comenzó en El mensajero ruso en enero de 1868.

        Su primer hijo, Sofya, había sido concebido en Baden-Baden y nació en Ginebra el 5 de marzo de 1868. El bebé murió de neumonía tres meses después, y Anna recordó cómo Dostoievski "lloraba y sollozaba como una mujer desesperada". [76] La pareja se mudó de Ginebra a Vevey y luego a Milán, antes de continuar hacia Florencia. El idiota se completó allí en enero de 1869, la parte final apareció en El mensajero ruso en febrero de 1869. [77] [78] Anna dio a luz a su segunda hija, Lyubov, el 26 de septiembre de 1869 en Dresde. En abril de 1871, Dostoievski realizó una última visita a una sala de juego en Wiesbaden. Anna afirmó que dejó de jugar después del nacimiento de su segunda hija, pero este es un tema de debate. [mi]

        Después de escuchar la noticia de que el grupo socialista revolucionario "La venganza del pueblo" había asesinado a uno de sus propios miembros, Ivan Ivanov, el 21 de noviembre de 1869, Dostoievski comenzó a escribir Demonios. [81] En 1871, Dostoievski y Anna viajaron en tren a Berlín. Durante el viaje, quemó varios manuscritos, incluidos los de El idiota, porque le preocupaban los posibles problemas con las aduanas. La familia llegó a San Petersburgo el 8 de julio, marcando el final de una luna de miel (originalmente planeada para tres meses) que había durado más de cuatro años. [82] [83]

        De vuelta en Rusia (1871-1875) Editar

        De regreso a Rusia en julio de 1871, la familia volvió a tener problemas económicos y tuvo que vender sus posesiones restantes. Su hijo Fyodor nació el 16 de julio y poco después se mudaron a un apartamento cerca del Instituto de Tecnología. Esperaban cancelar sus grandes deudas vendiendo su casa de alquiler en Peski, pero las dificultades con el inquilino dieron como resultado un precio de venta relativamente bajo y continuaron las disputas con sus acreedores. Anna propuso que recaudaran dinero con los derechos de autor de su esposo y negociaran con los acreedores para pagar sus deudas en cuotas. [84] [85]

        Dostoievski revivió sus amistades con Maykov y Strakhov e hizo nuevos conocidos, entre ellos el político eclesiástico Terty Filipov y los hermanos Vsevolod y Vladimir Solovyov. Konstantin Pobedonostsev, futuro Alto Comisionado Imperial del Santísimo Sínodo, influyó en la progresión política de Dostoievski hacia el conservadurismo. Hacia principios de 1872, la familia pasó varios meses en Staraya Russa, una ciudad conocida por su balneario mineral. El trabajo de Dostoievski se retrasó cuando la hermana de Anna, Maria Svatkovskaya, murió el 1 de mayo de 1872, ya sea de tifus o malaria, [86] y Anna desarrolló un absceso en la garganta. [84] [87]

        La familia regresó a San Petersburgo en septiembre. Demonios fue terminado el 26 de noviembre y lanzado en enero de 1873 por la "Editorial Dostoievski", que fue fundada por Dostoievski y su esposa. Aunque solo aceptaban pagos en efectivo y la librería estaba en su propio apartamento, el negocio tuvo éxito y vendieron alrededor de 3.000 copias de Demonios. Anna manejó las finanzas. Dostoievski propuso que establecieran una nueva revista, que se llamaría Diario de un escritor e incluiría una colección de ensayos, pero faltaban fondos, y la Diario fue publicado en Vladimir Meshchersky's El ciudadano, a partir del 1 de enero, a cambio de un salario de 3.000 rublos por año. En el verano de 1873, Anna regresó a Staraya Russa con los niños, mientras que Dostoievski se quedó en San Petersburgo para continuar con su Diario. [88] [89]

        En marzo de 1874, Dostoievski se fue El ciudadano debido al trabajo estresante y la interferencia de la burocracia rusa. En sus quince meses con El ciudadano, había sido llevado a los tribunales dos veces: el 11 de junio de 1873 por citar las palabras del príncipe Meshchersky sin permiso, y nuevamente el 23 de marzo de 1874. Dostoievski ofreció vender una nueva novela que aún no había comenzado a escribir a El mensajero ruso, pero la revista se negó. Nikolay Nekrasov sugirió que publicara Diario de un escritor en Notas de la Patria recibiría 250 rublos por cada hoja de imprenta, 100 más que la publicación del texto en El mensajero ruso habría ganado. Dostoievski aceptó. Cuando su salud comenzó a deteriorarse, consultó a varios médicos en San Petersburgo y le aconsejaron que se curara fuera de Rusia. Alrededor de julio, llegó a Ems y consultó a un médico, que le diagnosticó catarro agudo. Durante su estadía comenzó El adolescente. Regresó a San Petersburgo a finales de julio. [90] [91]

        Anna propuso que pasaran el invierno en Staraya Russa para permitir que Dostoievski descansara, aunque los médicos habían sugerido una segunda visita a Ems porque su salud había mejorado previamente allí. El 10 de agosto de 1875 nació su hijo Alexey en Staraya Russa y, a mediados de septiembre, la familia regresó a San Petersburgo. Dostoievski terminó El adolescente a finales de 1875, aunque algunos pasajes se habían serializado en Notas de la Patria desde enero. El adolescente narra la vida de Arkady Dolgoruky, el hijo ilegítimo del terrateniente Versilov y una madre campesina. Se trata principalmente de la relación entre padre e hijo, que se convirtió en un tema frecuente en las obras posteriores de Dostoievski. [92] [93]

        Últimos años (1876-1881) Editar

        A principios de 1876, Dostoievski continuó trabajando en su Diario. El libro incluye numerosos ensayos y algunos cuentos sobre sociedad, religión, política y ética. La colección vendió más del doble de copias que sus libros anteriores. Dostoievski recibió más cartas de lectores que nunca y lo visitaron personas de todas las edades y ocupaciones. Con la ayuda del hermano de Anna, la familia compró una casa de campo en Staraya Russa. En el verano de 1876, Dostoievski volvió a experimentar dificultad para respirar. Visitó Ems por tercera vez y le dijeron que podría vivir otros 15 años si se mudaba a un clima más saludable. Cuando regresó a Rusia, el zar Alejandro II ordenó a Dostoievski que visitara su palacio para presentar el Diario a él, y le pidió que educara a sus hijos, Sergey y Paul. Esta visita aumentó aún más el círculo de amistades de Dosteyevsky. Fue un invitado frecuente en varios salones de San Petersburgo y conoció a muchas personas famosas, entre ellas la princesa Sophia Tolstaya, Yakov Polonsky, Sergei Witte, Alexey Suvorin, Anton Rubinstein e Ilya Repin. [94] [95]

        La salud de Dostoievski empeoró aún más y en marzo de 1877 sufrió cuatro ataques epilépticos. En lugar de regresar a Ems, visitó Maly Prikol, una mansión cerca de Kursk. Al regresar a San Petersburgo para finalizar su Diario, visitó Darovoye, donde había pasado gran parte de su infancia. En diciembre asistió al funeral de Nekrasov y pronunció un discurso. Fue nombrado miembro honorario de la Academia de Ciencias de Rusia, de la que recibió un certificado honorífico en febrero de 1879. Rechazó una invitación a un congreso internacional sobre derechos de autor en París después de que su hijo Alyosha sufriera un ataque epiléptico grave y muriera el 16 de mayo. . Posteriormente, la familia se trasladó al apartamento donde Dostoievski había escrito sus primeras obras. Alrededor de este tiempo, fue elegido miembro de la junta directiva de la Sociedad Benevolente Eslava en San Petersburgo. Ese verano, fue elegido miembro del comité honorario de la Association Littéraire et Artistique Internationale, cuyos miembros incluían a Victor Hugo, Ivan Turgenev, Paul Heyse, Alfred Tennyson, Anthony Trollope, Henry Longfellow, Ralph Waldo Emerson y Leo Tolstoy. Dostoievski hizo su cuarta y última visita a Ems a principios de agosto de 1879. Se le diagnosticó un enfisema pulmonar en etapa temprana, que su médico creía que podía manejarse con éxito, pero no curarse. [96] [97]

        El 3 de febrero de 1880, Dostoievski fue elegido vicepresidente de la Sociedad Benevolente Eslava y fue invitado a hablar en la inauguración del monumento a Pushkin en Moscú. El 8 de junio pronunció su discurso, dando una actuación impresionante que tuvo un impacto emocional significativo en su audiencia. Su discurso fue recibido con un aplauso atronador, e incluso su rival de mucho tiempo, Turgenev, lo abrazó. Konstantin Staniukovich elogió el discurso en su ensayo "El aniversario de Pushkin y el discurso de Dostoievski" en El negocio, escribiendo que "el lenguaje del [Discurso Pushkin] de Dostoievski realmente parece un sermón. Habla con el tono de un profeta. Hace un sermón como un pastor, es muy profundo, sincero, y entendemos que quiere impresionar al emociones de sus oyentes ". [98] El discurso fue criticado más tarde por el politólogo liberal Alexander Gradovsky, quien pensó que Dostoievski idolatraba "al pueblo", [99] y por el pensador conservador Konstantin Leontiev, quien, en su ensayo "Sobre el amor universal", comparó el discurso con Socialismo utópico francés. [100] Los ataques provocaron un mayor deterioro de su salud. [101] [102]

        El 6 de febrero [O.S. 25 de enero de 1881, mientras buscaba a miembros de la organización terrorista Narodnaya Volya ("La voluntad del pueblo") que pronto asesinarían al zar Alejandro II, la policía secreta del zar ejecutó una orden de registro en el apartamento de uno de los vecinos de Dostoievski. [ cita necesaria ] Al día siguiente, Dostoievski sufrió una hemorragia pulmonar. Anna negó que la búsqueda lo hubiera causado y dijo que la hemorragia se había producido después de que su esposo buscara un portalápices que se había caído. [f] Después de otra hemorragia, Anna llamó a los médicos, quienes dieron un mal pronóstico. Poco después siguió una tercera hemorragia. [106] [107] Mientras veía a sus hijos antes de morir, Dostoievski pidió que se les leyera la parábola del hijo pródigo. Frank señala el profundo significado de esta solicitud:

        Era esta parábola de la transgresión, el arrepentimiento y el perdón lo que deseaba dejar como herencia última a sus hijos, y bien puede verse como su propia comprensión última del significado de su vida y el mensaje de su obra. [108]

        Entre las últimas palabras de Dostoievski se encuentra su cita de Mateo 3: 14-15: "Pero Juan se lo prohibió, diciendo: ¿Necesito ser bautizado por ti, y tú vienes a mí? Y Jesús, respondiendo, le dijo: así que ahora: porque así conviene que cumplamos toda justicia ", y terminó con" Oye ahora, permítelo. ¡No me retengas! " [109] Cuando murió, su cuerpo fue colocado sobre una mesa, siguiendo la costumbre rusa. Fue enterrado en el cementerio de Tikhvin en el convento Alexander Nevsky, [110] cerca de sus poetas favoritos, Nikolay Karamzin y Vasily Zhukovsky. No está claro cuántos asistieron a su funeral. Según un reportero, más de 100,000 dolientes estuvieron presentes, mientras que otros describen una asistencia de entre 40,000 y 50,000. Su lápida está inscrita con líneas del Nuevo Testamento: [106] [111]

        De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.

        Relaciones extramatrimoniales Editar

        Dostoievski tuvo su primer romance conocido con Avdotya Yakovlevna, a quien conoció en el círculo de Panayev a principios de la década de 1840. La describió como educada, interesada en la literatura y una mujer fatal. [112] Admitió más tarde que no estaba seguro de su relación. [113] Según las memorias de Anna Dostoevskaya, Dostoievski le preguntó una vez a la cuñada de su hermana, Yelena Ivanova, si se casaría con él, con la esperanza de reemplazar a su marido, que estaba mortalmente enfermo después de su muerte, pero ella rechazó su propuesta. [114]

        Dostoievski y Apolonia (Polina) Suslova tuvieron una relación breve pero íntima, que alcanzó su punto máximo en el invierno de 1862-1863. El coqueteo de Suslova con un español a fines de la primavera y la adicción al juego y la edad de Dostoievski terminaron su relación. Más tarde la describió en una carta a Nadezhda Suslova como una "gran egoísta. Su egoísmo y su vanidad son colosales. Ella exige todo de otras personas, todas las perfecciones, y no perdona la más mínima imperfección a la luz de otras cualidades que uno pueda poseer ”, y luego afirmó“ Todavía la amo, pero ya no quiero amarla más. Ella no se merece este amor. "[59] En 1858, Dostoievski tuvo un romance con la actriz cómica Aleksandra Ivanovna Schubert. Aunque ella se divorció del amigo de Dostoievski, Stepan Yanovsky, no viviría con él. Dostoievski tampoco la amaba, pero probablemente eran buenos amigos. Ella escribió que él "se sintió muy atraído por mí". [115] [116]

        A través de un trabajador en Época, Dostoievski se enteró de Martha Brown (de soltera Elizaveta Andreyevna Chlebnikova), nacida en Rusia, que había tenido aventuras con varios occidentales. Su relación con Dostoievski sólo se conoce a través de cartas escritas entre noviembre de 1864 y enero de 1865. [117] [118] En 1865, Dostoievski conoció a Anna Korvin-Krukovskaya. Su relación no está verificada Anna Dostoevskaya habló de un buen romance, pero la hermana de Korvin-Krukovskaya, la matemática Sofia Kovalevskaya, pensó que Korvin-Krukovskaya lo había rechazado. [119]

        Creencias políticas Editar

        En su juventud, Dostoievski disfrutaba leyendo de Nikolai Karamzin. Historia del Estado ruso, que elogió el conservadurismo y la independencia rusa, ideas que Dostoievski abrazaría más adelante en su vida. Antes de su arresto por participar en el Círculo Petrashevsky en 1849, Dostoievski comentó: "En lo que a mí respecta, nada fue más ridículo que la idea de un gobierno republicano en Rusia". En una edición de 1881 de su Diarios, Dostoievski afirmó que el zar y el pueblo deben formar una unidad: "Para el pueblo, el zar no es un poder externo, no es el poder de algún conquistador. Sino un poder de todo el pueblo, un poder unificador del pueblo mismo. deseado." [120]

        Aunque crítico de la servidumbre, Dostoievski se mostró escéptico sobre la creación de una constitución, un concepto que consideraba ajeno a la historia de Rusia. Lo describió como una mera "regla de caballeros" y creía que "una constitución simplemente esclavizaría al pueblo".En cambio, abogó por un cambio social, por ejemplo, la eliminación del sistema feudal y un debilitamiento de las divisiones entre el campesinado y las clases acomodadas. Su ideal era una Rusia utópica, cristianizada, donde "si todos fueran activamente cristianos, no surgiría una sola cuestión social. Si fueran cristianos, resolverían todo". [121] Pensaba que la democracia y la oligarquía eran sistemas pobres de Francia, escribió, "los oligarcas solo se preocupan por el interés de los ricos, los demócratas, solo por el interés de los pobres pero los intereses de la sociedad, el interés de todos y el futuro de Francia en su conjunto, nadie se preocupa por estas cosas ". [121] Sostuvo que los partidos políticos finalmente llevaron a la discordia social. En la década de 1860, descubrió Pochvennichestvo, un movimiento similar al eslavofilismo en el sentido de que rechazó la cultura europea y los movimientos filosóficos contemporáneos, como el nihilismo y el materialismo. Pochvennichestvo se diferenciaba del eslavofilismo en su objetivo de establecer, no una Rusia aislada, sino un estado más abierto inspirado en la Rusia de Pedro el Grande. [121]

        En su artículo incompleto "Socialismo y cristianismo", Dostoievski afirmó que la civilización ("la segunda etapa de la historia de la humanidad") se había degradado y que se encaminaba hacia el liberalismo y perdía la fe en Dios. Afirmó que se debe recuperar el concepto tradicional de cristianismo. Pensó que la Europa occidental contemporánea había "rechazado la fórmula única para su salvación que vino de Dios y fue proclamada por revelación, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo', y la reemplazó con conclusiones prácticas como, ' Chacun pour soi et Dieu pour tous '[Cada uno por sí mismo y Dios por todos], o consignas' científicas 'como' la lucha por la supervivencia '". [120] Consideró esta crisis como la consecuencia de la colisión entre intereses comunales e individuales, provocada por un decadencia de los principios religiosos y morales.

        Dostoievski distinguió tres "enormes ideas mundiales" prevalecientes en su época: el catolicismo romano, el protestantismo y la ortodoxia (rusa). Afirmó que el catolicismo había continuado la tradición de la Roma imperial y, por lo tanto, se había vuelto anticristiano y proto-socialista, en la medida en que el interés de la Iglesia en los asuntos políticos y mundanos la llevó a abandonar la idea de Cristo. Para Dostoievski, el socialismo era "la última encarnación de la idea católica" y su "aliado natural". [122] Encontró el protestantismo contradictorio y afirmó que, en última instancia, perdería poder y espiritualidad. Consideró que la ortodoxia (rusa) es la forma ideal de cristianismo.

        Por todo eso, colocar a Dostoievski políticamente no es tan sencillo, pero: como cristiano, rechazó el socialismo ateo como tradicionalista, rechazó la destrucción de las instituciones y, como pacifista, rechazó cualquier método violento o conmoción liderada por tanto progresistas como reaccionarios. Apoyaba la propiedad privada y los derechos comerciales, y no estaba de acuerdo con muchas críticas al libre mercado de los utopistas socialistas de su tiempo. [123] [124]

        Durante la guerra ruso-turca, Dostoievski afirmó que la guerra podría ser necesaria si se concedía la salvación. Quería eliminar el Imperio otomano musulmán y restaurar el Imperio bizantino cristiano, y esperaba la liberación de los eslavos balcánicos y su unificación con el Imperio ruso. [120]

        Creencias raciales Editar

        Se ha descrito que los personajes judíos de las obras de Dostoievski muestran estereotipos negativos. [125] En una carta a Arkady Kovner de 1877, un judío que había acusado a Dostoievski de antisemitismo, respondió con lo siguiente:

        "No soy un enemigo de los judíos en absoluto y nunca lo he sido. Pero como usted dice, su existencia del siglo 40 demuestra que esta tribu tiene una vitalidad excepcional, lo que no ayudaría, durante el curso de su historia, a tomar la forma de varios Estatutos en el Estatuto. ¿Cómo pueden dejar de encontrarse, aunque solo sea parcialmente, en desacuerdo con la población indígena - la tribu rusa? " [126]

        Dostoievski tenía opiniones negativas sobre los turcos otomanos, y les dedicó varias páginas en su "Diario del escritor", profesando la necesidad de no tener piedad por los turcos en guerra y no lamentar haber matado a los turcos y despoblar Estambul de la población turca y enviarla a Asia. . [127]

        Creencias religiosas Editar

        Dostoievski fue un cristiano ortodoxo [128] que se crió en una familia religiosa y conoció el Evangelio desde muy joven. [129] Fue influenciado por la traducción rusa de Johannes Hübner Ciento cuatro historias sagradas del Antiguo y Nuevo Testamento seleccionadas para niños (en parte una Biblia alemana para niños y en parte un catecismo). [130] [129] [131] Asistió a las liturgias dominicales desde muy joven y participó en las peregrinaciones anuales al Monasterio de la Trinidad de San Sergio. [132] Un diácono en el hospital le dio instrucción religiosa. [131] Entre sus recuerdos más preciados de la infancia se encontraban recitar oraciones frente a los invitados y leer pasajes del Libro de Job que lo impresionaron cuando "aún era casi un niño". [133]

        Según un oficial de la academia militar, Dostoievski era profundamente religioso, seguía la práctica ortodoxa y leía regularmente los Evangelios y Heinrich Zschokke. Die Stunden der Andacht ("Horas de devoción"), que "predicaba una versión sentimental del cristianismo completamente libre de contenido dogmático y con un fuerte énfasis en dar una aplicación social al amor cristiano". Este libro puede haber impulsado su interés posterior por el socialismo cristiano. [134] A través de la literatura de Hoffmann, Balzac, Eugène Sue y Goethe, Dostoievski creó su propio sistema de creencias, similar al sectarismo ruso y la Antigua Creencia. [134] Tras su arresto, ejecución abortada y posterior encarcelamiento, se centró intensamente en la figura de Cristo y en el Nuevo Testamento: el único libro permitido en prisión. [135] En una carta de enero de 1854 a la mujer que le había enviado el Nuevo Testamento, Dostoievski escribió que él era "un hijo de la incredulidad y la duda hasta este momento, y estoy seguro de que permaneceré así hasta la tumba". También escribió que "incluso si alguien me probara que la verdad está fuera de Cristo, debería elegir permanecer con Cristo en lugar de con la verdad". [136]

        En Semipalatinsk, Dostoievski revivió su fe mirando con frecuencia a las estrellas. Wrangel dijo que era "bastante piadoso, pero no solía ir a la iglesia, y no le gustaban los sacerdotes, especialmente los siberianos. Pero hablaba de Cristo con entusiasmo". Ambos planearon traducir las obras de Hegel y las de Carus. Psique. Dos peregrinaciones y dos obras de Dmitri Rostovsky, un arzobispo que influyó en la literatura ucraniana y rusa al componer obras religiosas innovadoras, fortalecieron sus creencias. [137] A través de sus visitas a Europa occidental y conversaciones con Herzen, Grigoriev y Strakhov, Dostoievski descubrió la Pochvennichestvo movimiento y la teoría de que la Iglesia Católica había adoptado los principios del racionalismo, legalismo, materialismo e individualismo de la antigua Roma y había pasado su filosofía al protestantismo y, en consecuencia, al socialismo ateo. [138]

        El canon de Dostoievski incluye novelas, novelas cortas, novelas cortas, cuentos, ensayos, folletos, limericks, epigramas y poemas. Escribió más de 700 cartas, una docena de las cuales se perdieron. [139]

        Dostoievski expresó ideas religiosas, psicológicas y filosóficas en sus escritos. Sus obras exploran temas como el suicidio, la pobreza, la manipulación humana y la moralidad. Los temas psicológicos incluyen los sueños, que se vieron por primera vez en "Noches blancas", [140] y la relación padre-hijo, que comienza en El adolescente. [141] La mayoría de sus obras demuestran una visión de la caótica estructura sociopolítica de la Rusia contemporánea. [142] Sus primeros trabajos vieron la sociedad (por ejemplo, las diferencias entre pobres y ricos) a través de la lente del realismo literario y el naturalismo. Las influencias de otros escritores, particularmente evidentes en sus primeros trabajos, llevaron a acusaciones de plagio, [143] [144] pero su estilo gradualmente se volvió más individual. Después de su liberación de prisión, Dostoievski incorporó temas religiosos, especialmente los de la ortodoxia rusa, en sus escritos. En algunos de sus libros se pueden observar elementos de ficción gótica, [145] romanticismo [146] y sátira [147]. Con frecuencia utilizó detalles autobiográficos o semiautobiográficos.

        Un elemento estilístico importante en la escritura de Dostoievski es la polifonía, la presencia simultánea de múltiples voces y perspectivas narrativas. La polifonía es un concepto literario, análogo a la polifonía musical, desarrollado por Mikhail Bakhtin a partir de sus análisis de las obras de Dostoievski. [148] Kornelije Kvas escribió que la teoría de Bakhtin de "la novela polifónica y la dialogicidad de la narración de Dostoievski postulan la inexistencia de la palabra 'final', razón por la cual los pensamientos, emociones y experiencias del mundo del narrador y su los personajes se reflejan a través de las palabras de otro, con las que nunca podrán mezclarse por completo ". [149]

        Recepción e influencia Editar

        Dostoievski es considerado uno de los novelistas más grandes e influyentes de la Edad de Oro de la literatura rusa. [150] León Tolstoi admiraba las obras de Dostoievski y consideraba sus novelas magníficas (en consecuencia, Dostoievski también admiraba a Tolstói). [151] Albert Einstein lo puso por encima del matemático Carl Friedrich Gauss, llamándolo un "gran escritor religioso" que explora "el misterio de la existencia espiritual". [152] Friedrich Nietzsche en un momento llamó a Dostoievski "el único psicólogo. De quien tuve algo que aprender, se encuentra entre los golpes de fortuna más hermosos de mi vida". [153] [154] Hermann Hesse disfrutó del trabajo de Dostoievski y advirtió que leerlo es como "vislumbrar el caos". [155] El novelista noruego Knut Hamsun escribió que "nadie ha analizado la complicada estructura humana como Dostoyevsky. Su sentido psicológico es abrumador y visionario". [156] El análisis de Dostoievski por parte del teórico literario ruso Mikhail Bakhtin llegó a ser la base de su teoría de la novela. Bakhtin argumentó que el uso de voces múltiples por Dostoievski fue un avance importante en el desarrollo de la novela como género. [148]

        En su colección póstuma de bocetos Una fiesta movibleErnest Hemingway afirmó que en Dostoievski "había cosas creíbles y no creíbles, pero algunas tan verdaderas que te cambiaban a medida que las leías: la fragilidad y la locura, la maldad y la santidad, y la locura del juego estaban ahí para saber". [157] James Joyce elogió la prosa de Dostoievski: ". Él es el hombre más que cualquier otro que ha creado la prosa moderna y la ha intensificado a su tono actual. Fue su poder explosivo lo que hizo añicos la novela victoriana con sus doncellas sonrientes y ordenó libros de lugares comunes que no tenían imaginación ni violencia ". [158] En su ensayo El punto de vista rusoVirginia Woolf dijo: "Fuera de Shakespeare no hay lectura más emocionante". [159] Franz Kafka llamó a Dostoievski su "pariente de sangre" [160] y fue fuertemente influenciado por sus obras, particularmente Los hermanos Karamazov y Crimen y castigo, ambos de los cuales influyeron profundamente La prueba. [161] Sigmund Freud llamó Los hermanos Karamazov "la novela más magnífica jamás escrita". [162] Los movimientos culturales modernos como los surrealistas, los existencialistas y los Beats citan a Dostoievski como una influencia, [163] y se le cita como el precursor del simbolismo ruso, [164] existencialismo, [165] expresionismo [166] y psicoanálisis. . [167] En su ensayo ¿Qué es el romanticismo? El autor ruso-estadounidense Ayn Rand escribió que Dostoievski fue uno de los dos más grandes novelistas (el otro es Víctor Hugo). [168] El escritor argentino Julio Cortázar también menciona a Dostoievski en su novela. Rayuela.

        Honores Editar

        En 1956 se publicó en la Unión Soviética un sello postal de color verde oliva dedicado a Dostoievski, con una tirada de 1.000 ejemplares. [169] El 12 de noviembre de 1971 se inauguró un Museo Dostoievski en el apartamento donde escribió su primera y última novela. [170] Un cráter en Mercurio recibió su nombre en 1979, y un planeta menor descubierto en 1981 por Lyudmila Karachkina se llamó 3453 Dostoievski. El crítico musical y locutor Artemy Troitsky ha presentado el programa de radio "FM Достоевский" (FM Dostoevsky) desde 1997. [171] J.M. Coetzee presentó a Dostoievski como protagonista en su novela de 1997. El maestro de Petersburgo. La famosa novela malayalam Poste de Oru Sankeerthanam de Perumbadavam Sreedharan trata sobre la vida de Dostoievski y su historia de amor con Anna. [172] Espectadores del programa de televisión Nombre de Rusia lo votó como el noveno ruso más grande de todos los tiempos, detrás del químico Dmitry Mendeleev y por delante del gobernante Iván IV. [173] En 2011 se proyectó una serie de televisión ganadora del Eagle Award dirigida por Vladimir Khotinenko sobre la vida de Dostoievski.

        Se inauguraron numerosos monumentos conmemorativos en ciudades y regiones como Moscú, San Petersburgo, Novosibirsk, Omsk, Semipalatinsk, Kusnetsk, Darovoye, Staraya Russa, Lyublino, Tallin, Dresde, Baden-Baden y Wiesbaden. La estación de metro Dostoyevskaya en San Petersburgo se inauguró el 30 de diciembre de 1991, y la estación del mismo nombre en Moscú se inauguró el 19 de junio de 2010, el 75 aniversario del Metro de Moscú. La estación de Moscú está decorada con murales del artista Ivan Nikolaev que representan escenas de las obras de Dostoievski, como controvertidos suicidios. [174] [175]

        Crítica Editar

        El trabajo de Dostoievski no siempre obtuvo una acogida positiva. Algunos críticos, como Nikolay Dobrolyubov, Ivan Bunin y Vladimir Nabokov, vieron su escritura como excesivamente psicológica y filosófica más que artística. Otros encontraron fallas en las tramas caóticas y desorganizadas, y otros, como Turgenev, objetaron la "psicologización excesiva" y el naturalismo demasiado detallado. Su estilo fue considerado "prolijo, repetitivo y falto de brillo, equilibrio, moderación y buen gusto". Saltykov-Shchedrin, Nikolay Mikhaylovsky y otros criticaron sus personajes parecidos a marionetas, sobre todo en El idiota, Demonios (El poseído, Los demonios) [176] y Los hermanos Karamazov. Estos personajes fueron comparados con los de Hoffmann, un autor al que admiraba Dostoievski. [177]

        Basando su estimación en criterios establecidos de arte perdurable y genio individual, Nabokov juzga a Dostoievski "no un gran escritor, sino más bien uno mediocre, con destellos de excelente humor pero, por desgracia, con páramos de tópicos literarios en el medio". Nabokov se queja de que las novelas están pobladas de "neuróticos y locos" y afirma que los personajes de Dostoievski no se desarrollan: "Los completamos todos al principio del cuento y así permanecen". Encuentra las novelas llenas de "sorpresas y complicaciones de la trama" artificiales, que son efectivas cuando se leen por primera vez, pero en la segunda lectura, sin el impacto y el beneficio de estas sorpresas, aparecen cargadas de "cliché glorificado". [178] El poeta y crítico escocés Edwin Muir, sin embargo, abordó esta crítica, señalando que "con respecto a la 'rareza' de los personajes de Dostoievski, se ha señalado que tal vez solo parecen 'patológicos', mientras que en realidad son 'solo visualizado con más claridad que cualquier figura en la literatura imaginativa ». [179]

        Reputación Editar

        Los libros de Dostoievski se han traducido a más de 170 idiomas. [180] El traductor alemán Wilhelm Wolfsohn publicó una de las primeras traducciones, partes de Pobre gente, en una revista de 1846-1847, [181] y siguió una traducción al francés. Las traducciones al francés, alemán e italiano generalmente provienen directamente del original, mientras que las traducciones al inglés son de segunda mano y de mala calidad. [182] Las primeras traducciones al inglés fueron de Marie von Thilo en 1881, pero las primeras de gran prestigio fueron producidas entre 1912 y 1920 por Constance Garnett. [183] ​​Sus traducciones fluidas y fáciles ayudaron a popularizar las novelas de Dostoievski en países anglófonos, y Bakthin Problemas del arte creativo de Dostoievski (1929) (republicado y revisado como Problemas de la poética de Dostoievski en 1963) proporcionó una mayor comprensión de su estilo. [184]

        Las obras de Dostoievski fueron interpretadas en películas y escenarios en muchos países diferentes. La princesa Varvara Dmitrevna Obolenskaya fue una de las primeras en proponer la puesta en escena Crimen y castigo. Dostoievski no rechazó el permiso, pero lo desaconsejó, pues creía que "cada arte corresponde a una serie de pensamientos poéticos, por lo que una idea no puede expresarse de otra forma no correspondiente". Sus extensas explicaciones en oposición a la transposición de sus obras a otros medios fueron pioneras en la crítica de la fidelidad. Pensó que solo se debería dramatizar un episodio, o se debería tomar una idea e incorporarla en una trama separada. [185] Según el crítico Alexander Burry, algunas de las adaptaciones más efectivas son la ópera de Sergei Prokofiev El jugador, Ópera de Leoš Janáček De la Casa de los Muertos, La película de Akira Kurosawa El idiota y la película de Andrzej Wajda El poseído. [186]

        Después de la Revolución Rusa de 1917, los pasajes de los libros de Dostoievski se acortaron a veces, aunque solo se censuraron dos libros: Demonios [187] y Diario de un escritor. [188] Su filosofía, particularmente en Demonios, fue considerado anticapitalista pero también anticomunista y reaccionario. [189] [190] Según el historiador Boris Ilizarov, Stalin leyó el libro de Dostoievski Los hermanos Karamazov varias veces. [191]

        Las obras de ficción de Dostoievski incluyen 15 novelas y novelas cortas, 17 cuentos y 5 traducciones. Muchas de sus novelas más largas se publicaron por primera vez en forma serializada en revistas y diarios literarios. Los años que se indican a continuación indican el año en el que se publicó la parte final de la novela o la primera edición completa del libro. En inglés muchas de sus novelas e historias se conocen por diferentes títulos.

        Obras principales Editar

        Pobre gente Editar

        Pobre gente es una novela epistolar que describe la relación entre el pequeño y anciano funcionario Makar Devushkin y la joven costurera Varvara Dobroselova, parientes remotos que se escriben cartas. La tierna y sentimental adoración de Makar por Varvara y su confiada y cálida amistad por él explican su evidente preferencia por una vida sencilla, aunque los mantiene en una pobreza humillante. Un comerciante sin escrúpulos encuentra a la chica sin experiencia y la contrata como su ama de casa y garante. La envía a una mansión en algún lugar de una estepa, mientras Makar alivia su miseria y dolor con alcohol.

        La historia se centra en personas pobres que luchan con su falta de autoestima.Su miseria conduce a la pérdida de su libertad interior, a la dependencia de las autoridades sociales y a la extinción de su individualidad. Dostoievski muestra cómo la pobreza y la dependencia están indisolublemente alineadas con la desviación y deformación de la autoestima, combinando el sufrimiento interno y externo. [192]

        Notas desde el subsuelo Editar

        Notas desde el subsuelo se divide en dos partes estilísticamente diferentes, la primera en forma de ensayo, la segunda en estilo narrativo. El protagonista y narrador en primera persona es un funcionario público anónimo de 40 años conocido como The Underground Man. Los únicos hechos conocidos sobre su situación son que ha dejado el servicio, vive en un sótano en las afueras de San Petersburgo y se financia con una modesta herencia.

        La primera parte es un registro de sus pensamientos sobre la sociedad y su carácter. Se describe a sí mismo como vicioso, sórdido y feo. Los focos principales de su polémica son el "humano moderno" y su visión del mundo, que ataca con severidad y cínica, y hacia la cual desarrolla agresión y vengatividad. Considera que su propio declive es natural y necesario. Aunque enfatiza que no tiene la intención de publicar sus notas para el público, el narrador apela repetidamente a una audiencia mal descrita, cuyas preguntas trata de abordar.

        En la segunda parte describe escenas de su vida que son responsables de su fracaso en la vida personal y profesional y en su vida amorosa. Cuenta que conoció a viejos amigos de la escuela, que están en posiciones seguras y lo tratan con condescendencia. Su agresión se vuelve hacia sí mismo e intenta humillarse aún más. Se presenta como un posible salvador de la pobre prostituta Lisa, y le aconseja que rechace el reproche cuando lo busca en busca de esperanza. Dostoievski agregó un breve comentario diciendo que aunque la trama y los personajes son ficticios, tales cosas eran inevitables en la sociedad contemporánea.

        The Underground Man influyó mucho en los filósofos. Su existencia alienada de la corriente dominante influyó en la literatura modernista. [193] [194]

        Crimen y castigo Editar

        La novela Crimen y castigo ha recibido elogios tanto de la crítica como del público, y a menudo se cita como la obra maestra de Dostoievski. [195] [196] [197] [198] [199] Hasta la fecha, Crimen y castigo sigue siendo una de las novelas más influyentes y leídas de la literatura rusa. [200]

        La novela describe la vida ficticia de Rodion Raskolnikov, desde el asesinato de un prestamista y su hermana, pasando por la regeneración espiritual con la ayuda y el amor de Sonya (una "prostituta con corazón de oro"), hasta su sentencia en Siberia. A Strakhov le gustó la novela y señaló que "Sólo Crimen y castigo fue leído en 1866 "y que Dostoievski había logrado retratar a una persona rusa de manera adecuada y realista. [201] Por otro lado, Grigory Eliseev de la revista radical El Contemporáneo llamó a la novela una "fantasía según la cual todo el cuerpo estudiantil es acusado sin excepción de intento de asesinato y robo". [202] Richard Louire, escribiendo para el New York Times, elogió el libro y declaró que la novela cambió su vida. [203] En un artículo para la Encyclopaedia Britannica, Patricia Bauer argumentó que Crimen y castigo es a la vez "una obra maestra" y "uno de los mejores estudios de la psicopatología de la culpa escrito en cualquier idioma". [204]

        El idiota Editar

        El protagonista de la novela, el príncipe Myshkin de 26 años, regresa a Rusia después de varios años en un sanatorio suizo. Despreciado por la sociedad de San Petersburgo por su naturaleza confiada e ingenuidad, se encuentra en el centro de una lucha entre una hermosa mujer cuidada, Nastasya, y una joven celosa pero hermosa, Aglaya, quienes se ganan su afecto. Desafortunadamente, la bondad de Myshkin precipita el desastre, dejando la impresión de que, en un mundo obsesionado con el dinero, el poder y la conquista sexual, un sanatorio puede ser el único lugar para un santo. Myshkin es la personificación de un "hombre relativamente hermoso", a saber, Cristo. Viniendo "de arriba" (las montañas suizas), físicamente se parece a las representaciones comunes de Jesucristo: un poco más grande que el promedio, con cabello rubio y espeso, mejillas hundidas y una perilla delgada, casi completamente blanca. Como Cristo, Myshkin es maestro, confesor y misterioso forastero. Pasiones como la codicia y los celos le son ajenas. A diferencia de quienes lo rodean, no le da ningún valor al dinero ni al poder. Siente compasión y amor, sinceramente, sin juzgar. Su relación con la inmoral Nastasya está obviamente inspirada en la relación de Cristo con María Magdalena. Se le llama "idiota" debido a tales diferencias. [82] [205]

        Demonios Editar

        La historia de Demonios (a veces también titulado El poseído o Los demonios) [176] se basa principalmente en el asesinato de Ivan Ivanov por miembros de "People's Vengeance" en 1869. Fue influenciado por el Libro del Apocalipsis. Los personajes secundarios, Pyotr y Stepan Verkhovensky, están basados ​​en Sergei Nechayev y Timofey Granovsky respectivamente. [206] La novela se desarrolla en un entorno provincial ruso, principalmente en las propiedades de Stepan Verkhovensky y Varvara Stavrogina. El hijo de Stepan, Pyotr, es un aspirante a conspirador revolucionario que intenta organizar revolucionarios en el área. Considera que el hijo de Varvara, Nikolai, es un elemento central de su trama, porque cree que Nikolai carece de simpatía por la humanidad. Pyotr reúne a conspiradores como el filosofador Shigalyov, el suicida Kirillov y el ex militar Virginsky. Planea consolidar su lealtad hacia él y hacia los demás asesinando a Ivan Shatov, un conspirador. Pyotr planea que Kirillov, que está comprometido a suicidarse, se atribuya el mérito del asesinato en su nota de suicidio. Kirillov obedece y Pyotr asesina a Shatov, pero su plan sale mal. Pyotr escapa, pero el resto de su tripulación revolucionaria aspirante es arrestado. En el desenlace, Nikolai se suicida, torturado por sus propias fechorías.

        Los hermanos Karamazov Editar

        Con casi 800 páginas, Los hermanos Karamazov es la obra más grande de Dostoievski. Recibió elogios tanto de la crítica como del público y a menudo se cita como su Obra Maestra. [207] Compuesto por 12 "libros", la novela cuenta la historia del novicio Alyosha Karamazov, el no creyente Ivan Karamazov y el soldado Dmitri Karamazov. Los primeros libros presentan a los Karamazov. La trama principal es la muerte de su padre Fyodor, mientras que otras partes son argumentos filosóficos y religiosos del padre Zosima a Alyosha. [208] [209]

        El capítulo más famoso es "El Gran Inquisidor", una parábola que le contó Iván a Alyosha sobre la Segunda Venida de Cristo en Sevilla, España, en la que Cristo es encarcelado por un Gran Inquisidor católico de noventa años. En lugar de responderle, Cristo le da un beso y, posteriormente, el Inquisidor lo libera y le dice que no regrese. El relato fue malinterpretado como una defensa del Inquisidor, pero algunos, como Romano Guardini, han argumentado que el Cristo de la parábola era la interpretación del propio Iván de Cristo, "el producto idealista de la incredulidad". Iván, sin embargo, ha declarado que está en contra de Cristo. La mayoría de los críticos y académicos contemporáneos están de acuerdo en que Dostoievski está atacando el catolicismo romano y el ateísmo socialista, ambos representados por el Inquisidor. Advierte a los lectores contra una terrible revelación en el futuro, refiriéndose a la Donación de Pipino hacia el 750 y la Inquisición española en el siglo XVI, que en su opinión corrompió el verdadero cristianismo. [210] [208] [209]


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